ThaoLuanPhatPhap News (Giao Hoi Phat Giao Viet Nam Thong Nhat)

2005-06-20T23:47:00.000-07:00

"Xin Tổng thống Hoa Kỳ lưu ý đến tiếng kêu than của những người bị áp bức, thay vì lắng nghe kẻ áp bức !" Ông Võ Văn Ái viết thư yêu cầu Tổng thống George W. Bush can thiệp cho nhân quyền, dân chủ và tự do tôn giáo tại Việt Nam2005-06-17 UBBQLNVN
Nhân chuyến công du Hoa Kỳ của Thủ tướng Phan Văn Khải, ông Võ Văn Ái Chủ tịch Ủy ban Bảo vệ Quyền làm Người Việt Nam và Cơ sở Quê Mẹ : Hành động cho Dân chủ Việt Nam, kiêm Phát ngôn nhân Viện Hóa Ðạo, Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất, viết thư cho Tổng thống Hoa Kỳ, George W. Bush, yêu cầu Tổng thống gây áp lực cho tiến trình tự do tôn giáo, nhân quyền và dân chủ Việt Nam khi gặp Thủ tướng Hà Nội vào ngày thứ ba 21.6.2005. Ngoài ra, ông Ái cũng yêu sách trả tự do cho tất cả tù nhân tôn giáo và chính trị, phục hồi quyền sinh hoạt pháp lý của Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất và khởi sự tiến trình dân chủ hóa thực sự cho đất nước Việt Nam. Xin xem toàn văn bức thư Anh ngữ dịch ra tiếng Việt đăng tải dưới đây.Ông Võ Văn Ái cũng được Quốc hội Hoa Kỳ mời sang điều trần về tình trạng nhân quyền và Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất cùng các Giáo phái Phật giáo liên hệ trước Ủy ban Ðối ngoại Hạ viện tại thủ đô Hoa Thịnh Ðốn vào hôm 20.6.2005, một ngày trước khi Tổng thống Hoa Kỳ tiếp ông Phan Văn Khải. Cuộc Ðiều trần bắt đầu lúc 14 giờ ngày 20.6.2005 tại Phòng 2172 trong tòa Rayburn House Office Building.

2005-05-04T18:04:00.000-07:00

No. 0310 NEW (Hạt Cát dịch)Lễ động thổ xây dựng trung tâm Phật học lớn nhất nước MỹArticle Last Updated: 05/04/2005 09:09:25 AMFROM STAFF REPORTSBERKELEY — Trung tâm Phật học lớn nhất nước Mỹ sẽ được xây dựng tại Berkeley, California, một thành viên Giáo hội Phật Giáo Hoa Kỳ San-Francisco và Kiến Trúc Sư Hayashida thuộc công ty kiến trúc Emeryville nói như trên. Một buổi lễ động thổ xây dựng Trung Tâm Tịnh Ðộ Chân Tông 10 triệu Mỹ Kim sẽ được tổ chức vào ngày thứ Sáu tại lô đất của trung tâm ở số 2140 Durant Ave., Berkeley.Tu sĩ Koshin Ogui sẽ chủ tọa buổi lễ gồm có các nghi thức Phật Giáo và diễn văn chúc mừng của Chủ Tịch Giáo Hội Phật Giáo Hoa Kỳ vùng San Francisco Douglas Iwamoto và Thị Trưởng thành phố Berkeley Tom Bates. Các viên chức khác của thành phố cũng sẽ tham dự buổi lễ.Trung Tâm Tịnh Ðộ Chân Tông 37 ngàn square –foot sẽ kết hợp với một cơ sở 22 ngàn square –foot trước kia vốn là trung tâm mua bán xe hơi Buick do ông Charles Howard, chủ nhân trường đua ngựa Seabiscuit nổi tiếng, xây vào năm 1930, mà hồi năm 1980, cựu minh tinh Reggie Jackson thuộc ngành bóng đá Oakland đã điều hành trung tâm tại địa điểm này.Ðồ án này sẽ được Kiến Trúc Sư Hayashida của Công Ty Kiến Trúc Emeryville thiết kế.Hạt Cát dịchBuddhist center to break groundCeremony for the new Berkeley complex, the largest of its kind in the country, will be held FridayFROM STAFF REPORTSArticle Last Updated: 05/04/2005 09:09:25 AMBERKELEY — The country's largest center for Buddhist learning is being built in Berkeley, say officials from the San Francisco-based Buddhist Church of America and Hayashida Architects of Emeryville.A ground-breaking ceremony for the $10-million Jodo Shinshu Center will be held Friday at the future home of the center, 2140 Durant Ave., Berkeley.Bishop Koshin Ogui will lead the private ceremony, that includes a Buddhist service and congratulatory speeches from Buddhist Church of America President Douglas Iwamoto and Berkeley Mayor Tom Bates. Other city officials also will attend.The 37,000-square-foot Jodo Shinshu Center will incorporate an existing 22,000-square-foot art deco building that Charles Howard, owner of the famous race horse Seabiscuit, built for his Buick dealership in the 1930s.In the 1980s, former Oakland A's baseball star Reggie Jackson operated an auto dealership at the location.The project was designed by Hayashida Architects of Emeryville. Architectshttp://feeds.bignewsnetwork.com/redir.php?jid=34c8f1c2eac295d1&cat=f97ff7b11934dbb6
posted by www.truyenthong.org at 9:15 AM 0 comments
No. 0309PM to act as presenter for Visakabucha celebrationsLast Update : 2005-05-04 / 12:12:28 (GMT+7:00)BANGKOK, May 4 (TNA) – Prime Minister Thaksin Shinawatra is to demonstrate his Buddhist credentials when he leads the nation in religious worship to mark this year’s Visakabucha Day on 22 May.With Thailand hosting this year’s celebrations on 22 May – the day commemorating the Buddha’s birth, enlightenment and death – a whole week of events has been scheduled to take place in Bangkok’s Sanam Luang from 16-22 May, under the slogan “Visakabucha – Day of World Peace’.Yesterday the prime minister, who was visited before the cabinet's weekly meeting by an unlikely delegation of religious campaigners which included a former Miss Thailand, pop stars and one of the nation’s most famous nuns, confirmed that he would act as presenter for the main events on 22 May.In part the celebrations will be in honour of His Majesty the King’s 80th birthday, due to fall in 2007.Joining the prime minister will be two mascots – a white one to symbolize goodness and a black one to symbolize wrongdoing.Buddhists across the nation will be encouraged to pray for their own personal goodness, as well as to send prayers on pre-prepared postcards to the Prime Minister’s Office to mark His Majesty the King’s birthday.Also being promoted this year as symbols of Visakabucha Day are lotus flowers, the profits from the sale of which will go towards the organization of the day’s events. (TNA)--E006http://feeds.bignewsnetwork.com/redir.php?jid=361c3dd16a23b25b&cat=f97ff7b11934dbb6
posted by www.truyenthong.org at 9:10 AM 0 comments
Tuesday, May 03, 2005
No. 0308 NEW (Minh Hạnh dịch)Bức tranh tuyệt đẹp, đừng để bị vướng mắcBy Betsy Taylor, Associated Press, April 30, 2005Minh Hạnh dịch.Sau khi cẩn thận dùng hàng triệu hạt cát tạo thành một mẫu hi`nh đầy màu sắc rực rỡ, những vị Tăng sĩ Tây Tạng sẽ phá hủy công tri`nh của họ.St. Louis, Mo (USA) -- Những vị Tăng sĩ người Tây Tạng đã làm việc trong 5 ngày tại Bảo Tàng Viện Nghệ Thuật St. Louis một cách tỉ mỉ, họ dùng hàng triệu hạt cát làm thành một mô hi`nh đầy mầu sắc để tạo nên một bức tranh bằng cát. Trong ngày Chủ Nhật, họ sẽ phá hủy bức tranh này.Quá tri`nh diễn tiến được dùng như là một phương pháp hành thiền của Phật Giáo, được dùng để ban phúc lành và để tri`nh bày quan điểm là mọi vật trên thế gian dù thật đẹp đều chỉ là phù du."Việc xây đắp và phá hủy mạn đà la là để tượng trưng cho sự phù du của tất cả mọi vật hiện hữu," đó là lời nói của vị Tăng sĩ Tenzin Phenthok, 25 tuổi, người mặc áo cà sa nâu và là phát ngôn viên của nhóm trong khi bức tranh đã được làm vào đầu tuần."Thêm vào đó, nó cũng nói cho chúng ta một bài học của sự không dính mắc," ông nói như vậy, hoặc điều quan trọng là không quá lệ thuộc vào bất cứ vật gi` trên địa cầu này. Trong sảnh đường nghệ thuật của pho`ng triển lãm, những vị Tăng sĩ tựa lên trên khung gỗ giống như cái bàn để làm việc, gọi là Mandala.Mỗi người cầm cái phễu nhỏ hẹp được gọi là chakpur. Trong phễu để đầy những cát màu, và khi họ chạy cái cần bằng kim loại ngược lại với mặt của cái chakpur đã tạo ra sự rung động, sự rung động làm những hạt cát màu chảy xuống từ cái phễu để tạo thành những hình vẽ phức tạp, quanh co trên mặt gỗ.Công việc họ gầy dựng tại pho`ng triển lãm được biết là mandala tượng trưng cho một năng lực vô biên, Phenthok giải thích như thế. Ông nói những vị Tăng sĩ đã làm một cái mandala biểu tương cho các tòa nhà ở New York và Washington, D.C , sau ngày 11 tháng 9 bị khủng bố làm sập. "Sự tạo thành và hủy diệt mandala có thể làm xoa dịu nỗi đau thương của sự mất mát" ông nói như vậy.Để tạo thành một bức mandala, những vị Tu sĩ dùng cát nghiền ra từ đá trắng, và được nhuộm màu bằng những loại lá màu và rồi ban phúc. Các thứ này được đưa tới từ Tu Viện Drepung Loseling của tỉnh Karnataka, Ấn Độ, gần cộng đồng Hubli.Trước khi họ bắt đầu khởi công tạo bức mandana, họ tổ chức một buổi lễ với những lời cầu kinh, nhạc và cầu nguyện. Họ xây đắp bức tranh cát nhiều lần trong một ngày. Vào ngày Chủ Nhật, bất chấp tất cả kết quả của sự cố gắng, các vị tăng sĩ sẽ tổ chức buổi lễ chấm dứt rồi sẽ phá tan bức mandala.Một phần cát thi` được chia cho dân chúng và phần co`n lại thi` đem rải vào vùng đất, trong trường hợp này, là Grand Basin tại công viên Forest.Phenthok nói rằng sự phân tán cát phúc lành cho dân chúng để kỷ niệm những ngày lễ này. Nó cũng là y' định muốn ban trải phước lành. "Và rồi, nó trở thành thế giới hoà bi`nh," Dân chúng thường xúc động bởi toàn thể quá tri`nh. Khi vị Tăng sĩ tạo dựng bức mandala tại thương xá America ở Minnesota, một vài người xem đã bắt đầu khóc bởi vi` họ đã quá xúc động khi nhi`n thấy toàn thể công tri`nh bị phá hủy. Việc này không làm những vị Tăng sĩ khó chịu, vì các vị này nhi`n thấy y' nghĩa của việc tạo dựng và phá hủy những bức mandalas.Một người khách viếng thăm viện bảo tàng, Michele Feder-Nadoff, 49 tuổi, từ Chicago, là một trong những người cố gắng dùng bàn tay mi`nh vào trong chỗ cát pha sơn tại địa điểm dành cho công chúng. Bà nói rằng bà nghĩ nó có thể là một việc trợ giúp cho thiền định.Những vị tu sĩ trong chuyến du hành, được biết là thuộc nhóm Nghệ Thuật Thần Bí của Tây Tạng (Mystical Arts of Tibet) trong nhiệm vụ quyên tiền trợ giúp dân Tây Tạng về thực phẩm, giáo dục và y tế.A beautiful painting, just don't get attachedBy Betsy Taylor, Associated Press, April 30, 2005 (Minh Hạnh dịch)After carefully forming millions of grains of sand into a colorful pattern, Tibetan monks will destroy their work.ST. LOUIS, MO (USA) -- Tibetan monks are spending five days at the St. Louis Art Museum meticulously positioning millions of grains of sand in a colorful pattern to form a sand painting. On Sunday, they'll destroy it.The process serves as a way for the Buddhists to meditate, spread blessings and show the temporary nature of things in this world, even the beautiful ones."It symbolizes the impermanence of all existence," noted Tenzin Phenthok, 25, a monk who wore a flowing maroon robe and served as spokesman for the group while the painting was assembled earlier in the week."Also, it tells us lessons of nonattachment," he said, or the importance of not becoming too attached to the things of this world. In the Sculpture Hall at the art gallery, Buddhist monks lean over a wooden platform that resembles a table to create the work, known as a mandala.They each hold a narrow funnel called a chakpur. It is filled with colored sand, and when they run a metal rod against the chakpur's surface, the vibrations cause the colored grains to trickle from the funnel onto an intricate, circular pattern drawn on the wooden surface.The work they create at the gallery is known as a mandala for unshakable energy, Phenthok explained. He said monks created similar patterns in New York and Washington, D.C., after the Sept. 11 terrorist attacks. "The creation of the mandala can heal," he said.To create the mandala, the monks use sand ground from white marble, colored with vegetable dyes and then blessed. It comes from their Drepung Loseling monastery in the state of Karnataka, India, near the community of Hubli.Before they began, they held an opening ceremony with chants, music and mantra recitation. They worked on the sand painting for periods of time each day. On Sunday, despite all the effort, they will hold a closing ceremony where they sweep up the mandala.Part of the sand is given to the public and part is poured into a nearby body of water — in this case, the Grand Basin at Forest Park.Phenthok said dispersing the blessed sand gives people a remembrance of the occasion. It also is intended to spread the blessing. "Then, it becomes a global healing," he said.People are often touched by the whole process, he said. When monks created a mandala at the Mall of America in Minnesota, Phenthok said, some spectators began to cry because they were so disturbed at seeing all the work destroyed. He said it is not upsetting to the monks, who see a greater meaning in assembling and dismantling the mandalas.A visitor to the museum, Michele Feder-Nadoff, 49, from Chicago, was among those who tried her hand at sand painting at a separate station set up for the public. She said she thought it would be an effective tool to help with meditation.The monks' tour, known as the Mystical Arts of Tibet, seeks to raise money for food, education and medical help for Tibetans.
posted by www.truyenthong.org at 12:05 PM 0 comments
No. 0307Maha Bodhi Society of India to celebrate 2,550th Buddha Jayanthi in 2006 : Tripitaka to be published in Hindiby Rohan L. JayetillekeThe 2,550th Buddha Jayanthi falls on May, Vesak Poya Day of 2006 and the Maha Bodhi Society of India founded in 1891 by Anagarika Dharmapala has made elaborate plans to commemorate this event of great significance to Buddhism and Buddhists all over the world.The celebrations will be a continuous program covering every month of the year at Maha Bodhi Society of India Headquarters at Dharmarajika Vihara, Calcutta, Buddha Gaya, New Delhi and in all centres of Maha Bodhi Society of India at Lucknow, Bhubaneswar, Shravasthi, Lumbini (Nepal Terai), Saranath and Kushinagar (Kusinara).The tentative program of celebrations.First Week of January 2006 - opening ceremony to be declared open by the President of India or Prime Minister of India and His Holiness the Dalai Lama.2,550th Buddha Jayanthi in 2006Seminar of three days - subject - Present trends of Buddhism in India.Publication of a book - "2,550 years of Buddhism in India" at Kolkata.February 2006 - at Kolkata (Calcutta) "International Conference on Humanism" on February 11 - 12 and 13.First Week of March 2006 - at Buddha Gaya - Seminar of three days on "Contribution of Foreign Buddhist Monasteries in spreading Buddhism in India" and "Contribution of Anagarika Dharmapala in the revival of Buddhism in South-East Asia".Laying the foundation stone for a Bhikkhu Training Centre.First Week of April 2006 - New Delhi - Inauguration of program by President of India/Prime Minister of Sri Lanka, Pirith ceremony at Buddha Jayanthi Park.Public meeting at Ram Leela Maidan and a colourful procession; (venue to be decided in concurrence with the Archaeological Survey of India).May 2006 - Vesak/Purnima/Vaisakha Month 2006 - at all Maha Bodhi Centres in India. celebration of Buddha Jayanthi 2,550th on a large scale and Buddha Purnima Centres too will conduct celebrations and ceremonies.First Week of June 2006 - at Lucknow - Seminar of three days (topic to be decided later), Ordination Ceremony of at least 10 Indians as Samaneras.First Week of July - at Bhubanewswar - seminar of three days on "History of Buddhism in Kalinga".Second Week of July - August - Rainy season - Vas ceremonies.First Week of September 2006 - at Shravasthi meditation camp of seven days.First Week of October 2006 - at Lumbini (Nepal Terai).Seminar for three days on "Unknown Buddhist Places in Nepal".First Week of November 2006 - Inauguration of three day seminar on "Development of Buddhist Studies in Universities and Colleges in India" to be inaugurated by President/Prime Minister of Sri Lanka or His Holiness the Dalai Lama.First Week of December 2006 - at Kushinagar (Kusinara) inauguration of new centre of Maha Bodhi Society of India.Closing ceremony at Kolkata - Laying of the foundation ceremony for All Religions Study Centre with special emphasis on Buddhism.In addition, the Maha Bodhi Society of India is now taking steps for the translation and publication of Tripitaka in Hindi in collaboration with the Governments of India and Sri Lanka.The Sixth Great Buddhist Council was held at Rangoon, Myanmar (Burma) to mark the Buddha Jayanthi of 2,500 in 1956.Therefore action should now be taken by the Buddahsasana Ministry to hold the Seventh Great Council of Buddhism at Anuradhapura in 2006 to mark the 2,550th Buddha Jayanthi and arrange composite plans to celebrate this event at all Buddhist Viharas, schools and other Buddhist institutions.http://www.dailynews.lk/2005/04/23/fea03.htm
posted by www.truyenthong.org at 9:24 AM 0 comments
No. 0305 NEW ( Hạt Cát dịch)Kỷ niệm 100 năm Phật Giáo tại CanadaThe Buddhist Channel, May 3, 2005Toronto, Canada -- Một chương trình triển lãm và chiếu phim tài liệu về Di Sản Nghệ Thuật Phật Giáo Tích Lan với chủ đề “ Truyền Ðạt Cảm Quan Phật Giáo” sẽ được tổ chức tại Thư Viện Robart uy tín thuộc Ðại Học Toronto từ ngày 20 đến 31 tháng 05, 2005. Ðây là một hoạt động coi như thực hiện một phần chương trình đại lễ kỷ niệm 100 năm Phật Giáo tại Canada. Cuộc triển lãm sẽ được Giáo Sư Vivek Goel Provost và Ðại Học Toronto khai mạc vào ngày 20 tháng 05, 2005.Quy tụ trên 300 ảnh phóng đại, cuộc triển lãm sẽ cung cấp đầy đủ di sản nghệ thuật Phật Giáo Tích Lan trải dài qua một thời gian hơn 2,200 năm. Nó sẽ đưa chúng ta đi hành hương qua hình ảnh của những di tích Phật Giáo với nhiều bức tranh quý giá kể cả các Khu Vực Di Sản Thế Giới, khai mở một tầm nhìn phong phú của truyền thống Phật Giáo. Hội họa Phật Giáo là một trong những nghệ thuật tinh tế và cao quý nhất của nhân lọai. Những bức tranh này là một trong những tác phẩm cổ xưa nhất, tồn tại từ thời đại lịch sử hoàng kim Ấn Ðộ khi Ðại Ðế Asoka truyền bá Phật Giáo đến Tích Lan và các nước Á Châu khác hồi thế kỷ thứ ba trước Tây Lịch. Tích Lan trở thành trung tâm Phật Giáo Nguyên Thủy sớm nhất so với các nước mà Phật Giáo du nhập vào trong khu vực Ðông Nam Á. Tín ngưỡng và nghệ thuật kết hợp lẫn nhau làm nên nền tảng văn hóa của những quốc gia chịu ảnh hưởng Phật Giáo, cho đến ngày nay, nghệ thuật truyền thống Phật Giáo vẫn hưng thịnh ở lục địa Á Châu.Ðây là một trong những cuộc triển lãm được trình bày bởi tổ chức “Triển Lãm Phục Vụ Du Lịch” dựa trên con số lớn hình ảnh đủ mọi góc cạnh do Dr. Daya Hewapathirane và con trai ông sưu tầm. Với kỹ thuật nhiếp ảnh thiểu quang cần thiết cho họa phẩm cổ xưa, họ đã thành công trong việc chụp bắt rõ ràng sắc màu trung thực của họa phẩm hơn bao giờ hết. Việc làm của họ đã tôn vinh những nét tinh tế của nghệ thuật Phật Giáo, những yếu tố biểu lộ cảm quan sâu sắc tính cách từ bi bác ái trong nghệ thuật.Chương trình triển lãm được yểm trợ bởi Ðại Học Nghiên Cứu Phật Giáo Nalanda do Giáo Sư Suwanda Sugunasiri sáng lập và được tổ chức bởi cơ quan chính phủ Triển Lãm Phục Vụ Du Lịch thành phố Bramton, Ontario. Một nhóm Tổ Chức Thanh Niên tình nguyện gồm Ðại Học Toronto, York, và Ryerson sẽ điều hành cuộc triển lãm.Chương trình triển lãm sẽ mở cửa cho công chúng miễn phí vào ngày thứ Sáu 20 tháng 05, 2005, từ 12 giờ trưa đến 8 giờ tối và sau đó mỗi ngày từ 10 giờ sáng đến 7:00 tối.Song song với cuộc triển lãm là chương trình chiếu phim tài liệu chủ đề : “ Nghệ thuật của Thế giới Cổ Xưa: Di Sản Hội Họa Phật Giáo Tích Lan” sản xuất bởi cơ quan “ Triển Lãm Phục Vụ Du Lịch”.Muốn biết thêm chi tiết xin vào web site www.kalaava.comHạt Cát lược dịchCelebrating 100 years of Buddhism in CanadaThe Buddhist Channel, May 3, 2005Toronto, Canada -- A Exhibition and a film show on the Heritage of Buddhist Art of Sri Lanka entitled "Expressions of Buddhist Inspiration” will be held from May 20 to 31st 2005, at the University of Toronto’s prestigious Robarts Library. This is presented as a part of the grand celebration of 100 years of Buddhism in Canada. The exhibition will be inaugurated by Professor Vivek Goel, Provost, and University of Toronto on May 20th, 2005.Comprising over 300 enlarged photographs this exhibition provides a comprehensive perspective of Sri Lanka’s heritage of Buddhist art spanning over a period of 2200 years. It takes us on a visual pilgrimage of many Buddhist sites with exquisite paintings including World Heritage Sites, providing a view of the richness of the Buddhist tradition.Buddhist paintings are some of the gentle and most sublime art of mankind. These are among the oldest surviving art of the historic period in the Indian subcontinent from 3rd century BCE when the Great Indian Emperor Ashoka was instrumental in the spread of Buddhism to Sri Lanka and all over Asia. Sri Lanka became the centre of the earlier Theravada Order of Buddhism from where the Buddhist tradition traveled to the countries of South-East Asia. The religion and the art associated with it had a transforming effect on the countries which it reached and, till today, the art heritage of Buddhism flourishes in the Asian continent.This is one of several exhibitions presented by the Traveling Exhibition Service (www.kalaava.com) based on the vast and varied photographic collection of Dr. Daya Hewapathirane and his son Sesath. With their pioneering low-light photography of ancient paintings, they have succeeded in capturing the true and luminous colours of the enchanting paintings more clearly than ever done before. Their work has been acclaimed for the sensitive photography of Buddhist art which provides a deep insight i nto the gentle and compassionate message of the art.The exhibition has been facilitated by Nalanda College of Buddhist Studies founded by Professor Suwanda Sugunasiri and is being organized by the Traveling Exhibition Service of Brampton, Ontario. A group of Youth volunteers including several from the University of Toronto, York University and Ryerson University will conduct the exhibition.The exhibition will remain open to the public free of charge, from Friday May 20th, 12:00 noon to 8 pm, and thereafter daily, from 10 am until 7 pm.In parallel with the Exhibition will be the screening of the Documentary Film titled “Arts of the Ancient World: Heritage of Buddhist Paintings of Sri Lanka”, produced by the Traveling Exhibition Service, with the outstanding Art Direction of young Arjuna Samarakoon (22) of Trillion Design of Canada.----------Dr. Daya Hewapathirane is the Director General of Traveling Exhibition Service. He can be contacted at 905-460-9669 or visit www.kalaava.comhttp://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=5,1118,0,0,1,0
posted by www.truyenthong.org at 9:12 AM 0 comments
No. 0304 (Như Trúc dịch)The Vesak celebrations in MyanmarBY ROHAN L. Jayetilleke, Daily News (Sri Lanka), April 27, 2005THE month of May or Kason is the second month of the traditional calendar, the first being April. Kason means either to pour water or water shortage according to Myanmar legends.The month of Kason for Buddhists in Myanmar is the most important month of the calendar. It is connected with the Birth of Prince Siddhartha, Enlightenment and passing away.The Bodhi Trees found in monasteries of Myanmar are grown out of seeds brought either from Buddha Gaya or Sri Lanka's Anuradhapura Sacred Bodhi Tree. The earliest historical evidence of planting a Bodhi Tree in Myanmar was in the reign of King Narapatisithu (1173-1210 AD) of Bagan dynasty.It was during his rule that a Myanmar Bhikkhu Ashin Kassapa Maha Thera went to Sri Lanka and on his return brought back some seeds of the Sri Maha Bodhi of Anuradhapura.The other kings who planted Bodhi Trees were Uzana of Pinya dynasty who planted in 1340 AD, Narapati and Maha Thiha Thura of Inwa dynasty 1442 and 1468 AD, respectively.They obtained seeds from the Sacred Bodhi at Anuradhapura.King Dhammazed of Mon dynasty obtained the seeds from Sri Lanka Sacred Bodhi at Anuradhapura in 1471 and planted them on a hillock now known as Bodhikon in the north west of Shwedagon Pagoda.In 1800 AD, King Bodawpaya of Konbaung dynasty despatched a party of scholars to study at Bodh Gaya Vihara, Buddha Gaya, India and on their return they brought back descriptions and drawings of the Buddha Gaya Bodhi and two saplings presented by the Bhikkhus in charge of Buddha Gaya.The King himself ceremonially planted them in the precincts of Mingun Pagoda south west of his palace. In 1834 saplings were brought from Buddha Gaya and in 1860 saplings were brought from Sri Lanka.The tradition of planting Bodhi Trees continues in Myanmar in Upper Myanmar. Monywathere is a place where one thousand Bodhis stand called Bodhi Tahtaung (One thousand Bodhi Trees).Many folk rhymes and songs of Myanmar describe the Kason festival (festival of pouring water to Bodhi Trees) and it is the form and manner of observing the Vesak Full Moon Day.One such song of antiquity says, "at the Nyaung Yey festival - Meza people all devout - Duly fall in prayer and pour water to the Bodhi Tree". Today the best place to watch this kason festival of vesak is Shwedagon pagoda.The other such paces are Bawdigon Pagoda and the Shwe Kyet yet Pagoda in and near Mandalay.At Shwedagon pagoda's south east quarter the Kason Festival is held on Vesak Day. A brilliant pageant precedes with men, women and children dressed in their national costumes. They carry pots of water with Thabyoy sprigs and flowers in them.They chant Paritta in unison. Bhikkhus administer the precepts and a brief exposition on the rite of pouring water to the Bodhi.Pali verses are sung in praise of the Buddha, Dhamma and the Sangha. Then begins the pouring water to the Bodhi. All participants are served with light refreshments.Village folk observe their Vesak rites at village Pagoda or Vihara where there is a Bodhi.Village lasses balance the water pots and rhymically march to the Bodhi. They are followed by the youthful young men of the village playing wind and percussion instruments to keep in tempo with the strides of the lasses.Another rite in this dry weather is to recover fish, turtle from nearby dry water resources such as ponds, lakes and streamlets and let them free into watery places.Thus Myanmar is given pride of place to the traditional music, dance and above all veneration of the Buddha. The day ends with lots of human feelings in their hearts to live in amity with one another till the dawn of next Vesak.source: http://www.dailynews.lk/2005/04/27/fea06.htm
posted by www.truyenthong.org at 9:02 AM 0 comments
Sunday, May 01, 2005
No. 0303 NEW ( Minh Hạnh dịch) Phật Giáo tôn vinh giá trị những bà mẹViết bởi A. G. S. Kariyawasam, Lanka Daily News. Published on BNN in celebrationg of Mother's Day. May 12. Minh Hạnh dịchColombo Sri Lanka - Vai tro` của người mẹ trong quan niệm của Phật giáo giữ một địa vị cao cả có nhiều trách nhiệm rất đáng được tôn trọng. Nếu một người phụ nữ đã sống qua đời sống trong gia đình và làm tro`n trách nhiệm người mẹ, bà có thể hiên ngang chấp nhận danh dự và trách nhiệm xứng đáng đó. Do trách nhiệm nổi bật và vị thế đáng tôn kính của người mẹ mà Đức Phật đã vinh danh vị thế của giới phụ nữ trong xã hội. Một người không có gi` quí báu hơn là hãnh diện và tôn kính người mẹ của chính mi`nh, đặc biệt là bà đã làm tro`n trách nhiệm của người mẹ. Đó là một người mẹ trong số những bà mẹ đáng được tôn thờ ngay cả trên cõi trời. (janani janmabhumis ca svargatabi gariyasi).Ðịa vị đặc biệt đáng tôn kính của người mẹ trong Phật giáo đã được vinh danh khi đề cập đến "cha mẹ" (mata-pitaro) thì tiếng Phạn đã để chữ mẹ ở phía trước và gọi là "mẹ cha" (mata: mẹ, pitaro: cha) Cái vị thế ưu tiên này trong phạn ngữ không bao giờ người cha được hưởng, vì trong chế độ mẫu hệ người cha được coi là người thứ yếu trong việc chăm sóc dạy dỗ con cái. Đây là điểm sáng và giá trị cao cho những người mẹ và với nhiệm vụ khó khăn nặng nề rất đáng được hưởng nó.Trong Phật Giáo điểm chính yếu và cần thiết của người mẹ tốt là người phụ nữ đó phải là một người vợ tốt và đảm đang. Nếu người chồng không làm tro`n phận sự thi` người vợ có thể không có sự giúp đỡ, nhưng thông thường, người vợ giỏi phải là người có khả năng hướng dẫn người chồng trở về con đường đúng, ngoại trừ một vài trường hợp đặc biệt.Khả năng này là vũ khí quan trọng mà người phụ nữ có thể có được phần là do tánh bẩm sanh và phần khác là do được hun đúc, dạy dỗ, trau dồi một cách đúng đắn. Nhưng về mặt khác, nếu bà mẹ bỏ bê trách nhiệm thiêng liêng của mình thì hầu như mọi người đều thất bại trong cuộc sống, đặc biệt là những đứa con, là những người sẽ góp mặt trong thế hệ tương lai của chúng ta.Sự thành công của những bà mẹ điểm căn bản nhứt là tùy thuộc vào sự giáo dục thích đáng trong gia đình, việc này được dẫn chứng qua sự giảng dậy của Đức Phật trong kinh Thi Ca La Việt , phẩm thứ 31 của bộ kinh Trường bộ kinh, đó là một bài học thật sự giúp cho sự thành công của đời sống gia đi`nh.Bổn phận chính của người mẹ (cùng với người cha) là phải dậy dỗ những đứa con tránh phạm những tật xấu xuyên qua những giới điều và xuyên qua những thực hành và phải thuyết phục chúng làm những việc tốt như là cách cư xử, cho những đứa trẻ được giáo huấn, lập gia đi`nh cho chúng được an cư và giúp chúng được thừa kế tài sản đúng lúc.Xuyên qua tất cả những lời giáo huấn, Đức Phật đã nói rõ về mối tương quan giữa người mẹ và con cái. Người mẹ là người tốt nhứt trong những người bạn tốt,trong những người thân tốt, và trong những người lão niên đáng kính.Không có sự che chở của bà mẹ đời sống của những đứa trẻ có thể gặp nhiều sự nguy hiểm, bởi vi` không gi` có thể bằng ti`nh mẫu tử. Sự hiểu biết đạo Phật được dùng trong nhũng nụ cười hiểu biết, trong kinh Từ Bi kinh (Metta Sutta) "Giống như người mẹ bảo vệ đứa con ruột của mi`nh ngay cả trong đời sống khó khăn của bà""Người mẹ âu yếm nhi`n vào đứa con,xúc cảm, hân hoan dâng ngập cỏi lòng."Đức Phật đã thừa nhận chức vụ độc nhất vô nhị là chức vụ người mẹ bởi vi` sự hiểu biết và thông hiểu của Ngài đối với những liên hệ của loài người. Một lần có một vị thần đến gặp Ngài và hỏi rằng : "Ai là người bạn tốt nhất mà người ta có trong gia đi`nh" Đức Phật trả lời rằng: "Người mẹ là một người bạn tốt nhất trong gia đi`nh"Thật vậy, đi xa hơn trong bài thảo luận này đã là trọng tâm rõ ràng và đáng khao khát về khía cạnh bổn phận của bà mẹ, cái địa vị chung đáng có từ người mẹ. Nhưng, khi người mẹ thất bại trong bổn phận của bà, dù cố ý hay vô tình, việc đó sẽ phá hủy cả cuộc sống của những đứa con bất hạnh, bởi vi` không gi` khác trên cõi đời này có thể thay thế người mẹ ruột của mi`nh để bảo vệ, ấp ủ cho người con. Mặc dù rất hiếm, nhưng sự tối tăm này, sự thiếu ý thức của một số các bà mẹ trong xã hội bây giờ không phải là không có.Do đó, một lần nữa dù đây không phải là đi ngược lại sự tôn vinh giá trị độc nhất vô nhị của người mẹ trong nền văn minh của đời sống nhân loại, nhưng những đứa trẻ sanh ra ngoài y' muốn của bà mẹ có thể trở thành nạn nhân của những hoàn cảnh đau thương.Thứ nhất, mất mẹ là mất đi người thầy dạy dỗ đầu đời của đứa con. Khi đứa trẻ trở thành nạn nhân của một thảm kịch vì bị người mẹ bỏ bê hoặc bị đối đãi tàn nhẫn, bất bình thường, thì thật là một sự mất mát, bất hạnh lớn lao vô chừng, không ai co thể đền bồi thay thế được, ngay cả người cha và cả những anh chị em trong gia đi`nh cũng không thể thay thế được.Nếu nạn nhân là đứa trẻ sanh ra yếu đuối nó sẽ lớn lên như là một đứa khờ dại và gánh nặng cho xã hội. Mặt khác, nếu nó là một người có sức khỏe khi sanh ra, nó có thể trở nên một thành phần xấu trong xã hội, gây nên tội ác, trả thù để báo thù những người chung quanh, đó là tạo nên những khó khăn cho tất cả mọi vấn đề. Cái tài năng nếu có của đứa trẻ sẽ bị lu mờ, cơ hội cho sự phát triển thích đáng sẽ bị lãng phí. Đời sống của nó có thể trở thành nghèo khổ. Tất cả điều này xảy ra chỉ vi` người mẹ đã thất bại trong bổn phận đối với con cái, gia đi`nh và xã hội.Mặc dù phần lớn người cha là người kiếm tiền nuôi gia đình, nhưng vai tro` của người mẹ vượt hẳn vai trò của người cha trong việc dạy dỗ, giáo dục cho con cái. Đứa trẻ được nuôi dưỡng khoẻ mạnh, gia đi`nh an vui, việc giúp đỡ nhau trong nhà là bổn phận của những người trong gia đi`nh v.v... Phần lớn mọi việc tùy thuộc chính vào sự khéo léo của người mẹ trong sự điều hành những việc trong nhà. Thật vậy vấn đề chính của người mẹ là liên quan tới sự che chở cho con cái, ở một điểm nào đặc tính của người mẹ gọi là hầu như là một sự quan tâm cẩn thận. Người đời thường nói rằng: "Nếu người mẹ tốt thì con gái của bà cũng tốt, cũng giống như bột gừng sẽ luôn luôn giữ được mùi gừng, nếu đó là gừng tốt." "Nếu người mẹ chết, cái gi` có thể trông cậy vào từ người cha?"Bên cạnh vấn đề của những đứa trẻ mà người mẹ không muốn có sự hiện diện của nó, người mẹ này được người ta gọi là người “bất nhân” trong thành ngữ của nhân gian, cũng có một số những người mẹ đã nhận ra sự sai lầm của mi`nh khi thương ghét trong số những đứa con của mi`nh, việc này đã tạo ra những vấn đề lo ngại, đặc biệt cho những tương quan giữa anh em, đây là nguồn gốc gây chia rẽ giữa anh em. Một người mẹ được yêu thương phải là người mẹ công bi`nh cho tất cả con cái của mi`nh.Đứng trước sự thảo luận rõ ràng chứng tỏ sự chứng minh của Đức Phật là đúng trong tính dễ tha thứ của bà mẹ là điểm cao vững chắc và gọi những bà mẹ với sự tôn kính bằng từ "matugama."Trong một lỗi thông thường, đặc biệt tại Tích lan, là những đứa trẻ phải chịu gáng nặng trong một gia đi`nh nghèo khó, chật vật, co' nhiều gánh nặng. Thông thường những người già trong gia đi`nh thi` bị hy sinh cho gia đi`nh. Ðây không phải không công bằng nhưng tội lỗi vì nó dễ gây trở ngại và dễ phát triển lòng thù hận là nguồn gốc của tội ác cá nhân. Nó rất dễ dàng phát sinh ra sự hận thù đối với toàn thể gia đi`nh với những hậu quả đau buồn phải làm cho mọi người quan tâ m tới. Chỉ có những bà mẹ ngu đần và độc ác mới làm như thế.Cuộc thảo luận vừa rồi đã chứng minh rõ ràng là Đức Phật đă vinh danh vai tro` của người mẹ và ban cho tất cả những người mẹ một danh từ đáng kính ngưỡng gọi là sự kính trọng bà mẹ bằng từ "Matugama"Buddhist evaluation of motherhood By A.G.S.Kariyawasam, Lanka Daily News. Published on BNN in celebrations of Mother's Day, May 12Colombo, Sri Lanka -- Motherhood is viewed in Buddhism as a position of high responsibility as well as of respectability. If a woman goes through her household life honouring the responsibilities cast on her as a mother, she can lay claim to honour and respectability in commensurate with the degree of sincerity she has displayed in discharging those responsibilities. It was by highlighting this responsible and respectable position as the mother of man that the Buddha raised the status of women in society. A person has none else as worthy of honour and respect as one's own mother, provided she has played the mother's role well and correct. It is such a mother, along with one's motherland, that is valued even higher than the life in heaven (janani janmabhumis ca svargatabi gariyasi).A fact that deserves special focusing in Buddhism is that the woman as the mother is always mentioned first when referring to the parental pair in the compound form mata-pitaro. This preferential position is never given to the father, who obviously plays a secondary role in bringing up children. This only highlights the high price of motherhood and the onerous responsibility that goes with it.From the Buddhist point of view a good mother must of necessity, be a good wife as well. If the husband does not do his role she may be helpless but, very often, a good and efficient wife must be able to get him as well on the correct track, barring a few incorrigible exceptions.This ability is the main weapon that a woman can have owing to her innate corrective power as a mother, provided she cultivates it properly. But, on the other hand, if the mother fails in her mission, everyone else also would fail; specially the children, who constitute our future generations.The successful motherhood ultimately depends on the proper discharge of reciprocal duties by all the members of the family as taught by the Buddha in the Sigala Discourse (31st discourse of the Digha Nikaya), which really exhausts the lessons on running a successful family life.Here the main duty of the mother (along with the father) should be to dissuade the children from evil ways through precept and practice and to persuade them to do good in like manner, to give them a sound education, to get them married to suitable partners at the proper time and to hand over to them the inheritance when the time comes for it.These are the bare duties of motherhood (also of fatherhood), the framework on which the rest should be based.All through his discourses the Buddha has highlighted the close intimacy in the relationship between mother and her offspring. Mother is given as the best of friends, best of relatives, best of elders etc. in this sense (e.g. Dhammapada stz. 43; Suttanipata stz. 296 etc.).Without the mother's protective cover a child's life can become open to many serious dangers because none else can provide that love of a mother to her offspring. Knowing this well the Buddha has used it in the well-known simile in the Metta Sutta: "like a mother who protects her own only child even at the expense of her life" - mata yata niyam puttam ayusa ekaputtamanurakkhe: Sn. stz. 149. In the Jataka Book, Cowel's Eng. Tr. 5, p. 46) occurs the following couplet:"A mother gazing on her baby boy,Is thrilled in every limb with holy joy."The Buddha has conceded this unique position to motherhood because of the closely acquainted knowledge and understanding he had regarding human relations. Once a deity came to Him and introduced the following question: "Who is the best friend one has at home?" - kim su mittam sake ghave? Quite unhesitatingly the Buddha replied: "Mother is the best friend one has at home" - mata mittam sake ghave: (Samyutta N., I. p. 37, pts). This statement encapsulates the entire philosophy behind this problem.Thus far this discussion has been focusing on the positive and desirable aspect of motherhood, which is the general position expected from a mother. But, when a mother fails in this duty of hers, willingly or unwillingly, that would spell hell and ruin for the unfortunate child victim because none else in the world can replace the natural mother in this respect. Rarely though, this dark aspect of motherhood is not uncommon nowadays.Hence, against this backdrop of the unique value of motherhood in civilised human living, a child unwanted by its mother would be a sure victim of tragic circumstances.Firstly, it has lost its main mentor and redeemer. With the modern dehumanisation of society resulting in the degeneration of not only traditional but even natural value-systems, such tragic situations are becoming commoner and commoner. Even sacred motherhood has not been able to remain unsullied. When a child becomes the victim of its own mother's neglect and ill-treatment, nothing can be more unfortunate for that poor soul, who would very often receive the same treatment from every quarter, including its own father and the other members of the family.If the victim is a born weakling he would end up as an imbecile and a burden to society. On the other hand, if he were a strong personality by birth, he would turn out to be a rebel or even a criminal, wreaking vengeance all around, thereby creating problems for all concerned. He is bound to be maladjusted socially not being able to face the life's problems with the understanding and courage required. His talents would go wasted as the opportunity for their proper development had been lost. His life can become a misery. All this because motherhood has failed in its bounden duty towards family and society.Although the father is generally the breadwinner, the mother's role supersedes that of the father in the matter of rearing children. Child's healthy development, family peace, mutual co-operation among its members etc. depend mainly on the mother's skill in handling things. Hence her main concern should be to safeguard her position as the symbol of sacred motherhood, wherein her character calls for the most careful attention. There is a popular saying among the Sinhala villagers that "if the mother is good the daughter is bound to be good just as the powdered turmeric preserves its quality when the grinder is in good condition" -gala honda nam ambarana kaha mak veidamava honda nam duva pativata norekeida?Another folk idiom states: "if the mother is lost, what can be expected from the father?" - amma nomati kala appa kavara kala?Here it can be seen how traditional folk wisdom meets eye to eye with the Buddha's practical wisdom.Besides the problem of "unwanted children" at the hands of bad mothers, who are derogatorily referred to as "humma" in the folk idiom, there are certain mothers who commit the error of having "favourites" among her children. This creates problems for all concerned, specially for the other siblings. This is a common source of disunity with harmful consequences, doing no good to anyone. A mother's love should be common to all her offspring.Another common mistake, specially in Sri Lanka, is the burdening of children with excessive family burdens. Very often the eldest in a family is made the scapegoat of the entire family. This is not merely unfair but criminal because it hinders and prevents the proper development of the victim's personality. It can easily develop a hatred in him towards the entire family with unpleasant consequences for all concerned. Only a foolish and a wicked mother would do it.The preceding discussion would clearly prove the justification of the Buddha in placing proper motherhood on a high pedestal and calling the mothers collectively with respect by the term "matugama."
posted by www.truyenthong.org at 9:12 PM 0 comments
No. 0302 NEW( Hạt Cát dịch)Hướng về phương đông tầm cầu giác ngộ by Ramsey Zarifeh, swissinfo, số ra ngày 01 Tháng 05, 2005Koyasan, Japan - Cao Dã Sơn (高野山),một thị trấn thiền môn nằm trên vùng núi ở độ cao 1000 mét so với mặt biển, thuộc phía Tây Nhật Bản, đã được xem là chốn thiêng liêng cho khách hành hương từ thế kỷ thứ tám. Ngày nay, nơi này là quê hương của Kurt Kubli, một tăng sĩ Thụy Sĩ, người đã rời bỏ quê mẹ ba thập niên trước để tầm cầu chân lý.Cao Dã Sơn được khai phá 1,200 năm trước và là tổ đình của Phật Giáo Chân Ngôn Tông Nhật Bản. Hằng trăm tăng sĩ sinh sống và làm việc tại thị trấn, đường phố trong thị trấn nằm chen lẫn với những ngôi chùa cổ được xây dựng bằng gỗ. Không cần phải mất thời gian lâu dài để tìm kiếm một cư dân người Thụy Sĩ duy nhất cũng là một tăng sĩ nổi tiếng tại Cao Dã Sơn.Nhân viên văn phòng du lịch hỏi tôi “ Bạn muốn tìm Kurt chăng? Chẳng có gì khó khăn cả, ở đây ông ấy nổi tiếng hơn cả Thống Ðốc tiểu bang Califonia, cựu diễn viên điện ảnh Arnold Schwarzenegger."Kurt sinh ra ở Zurich, ông tới Nhật Bản vào năm 1980 và định cư tại Cao Dã Sơn với người vợ Nhật hồi 8 năm trước. Ngày nay, người ta biết ông với cái tên Kurto Gensou, là một trong số các tu sĩ tại chùa Vô Lượng Quang (Muryoko-in- 無量光院) một tự viện gần trung tâm thành phố.Khi được đưa đi dài theo hành lang đến một sảnh đường rộng rãi để ngồi chờ đợi ông ta, tôi không bắt gặp dấu hiệu nào cho thấy có sự hiện diện của một cư dân ngoại quốc tại Muryoko-in.Theo lời vị tri khách tăng, Kurt đang bận rộn đưa du khách viếng thăm quanh thị trấn và sẽ không trở về kịp cho đến khuya.Tôi đang chuẩn bị ngả lưng một đêm trên sàn gỗ ở đấy thì có tiếng gõ cửa và khung cửa giấy được đẩy sang bên một cách êm thắm, một người đàn ông bước vào, người mà tôi đã du hành qua 6,000 dặm để gặp gỡ. Ông ta chào mừng tôi bằng tiếng Anh, tiếng Thụy Sĩ giọng Ðức và tiếng Nhật .Trong buổi tối hôm ấy, Kurk kể tôi nghe cuộc đời ông trước khi đến Cao Dã Sơn với những giai đoạn từng là chủ ngân hàng, thương gia, họa gia, nhiếp ảnh gia và thiền sinh Yoga, v.vv... Ông nói ông chưa bao giờ cảm thấy Thụy sĩ là nhà mình và ông xác nhận ông đã làm đúng trong việc quyết định định cư tại Nhật Bản. Ông nói “ Tôi chẳng có điều gì vấn vương với quê hương Thụy Sĩ cả, tôi không ưa ngay cả phó mát, thức ăn mà người ta sống lớn lên với nó hằng ngày. Dĩ nhiên tôi vẫn giữ hộ chiếu Thụy Sĩ của tôi, đó là một tài liệu hay ho mà, nhưng trong tâm tưởng tôi, tôi là một công dân của thế giới”.Ông nói:“Tôi thức dậy lúc 4 giờ và việc đầu tiên là pha một cốc trà xanh, trong cái tĩnh lặng của ban mai, ngay cả tiếng động nhỏ nhất của nước trà rót vào trong cốc cũng trở thành âm nhạc”, rồi ông kể lể tiếp “hằng trăm hoặc hàng ngàn” câu chú nguyện khác nhau trước khi tham gia vào khóa công phu tụng niệm buổi sớm.Ông Kurt dùng thời giờ vào việc hướng dẫn du khách tham quan quanh khu vực Cao Dã Sơn và tra cứu tài liệu để viết một quyển sách mà ông dự định sẽ xuất bản vào cuối năm nay bằng ba ngôn ngữ. Nhưng ông từ chối đề nghị trở thành một thứ đại sứ quốc tế đại diện thị trấn thiền môn Cao Dã Sơn này.“Tôi chẳng muốn … gán cho mình một cái danh hiệu như thế, đặc biệt là người Thụy Sĩ chúng tôi rất khiêm nhường, có lẽ nên gọi tôi là một nhà sư gàn dở thì dễ dàng nhất” .Tiếng tăm của Kurt vang dội khắp đường phố Cao Dã Sơn. Ðài truyền hình, hãng điện ảnh Nhật Bản và ngoại quốc đã phát hành một số phim tài liệu về ông, nên việc xuất hiện trên đường phố mà không có người nhận ra ông thật là một điều hiếm hoi.Trong lúc ông bận rội với một nhóm du khách Hoa Kỳ ở quanh chùa, tôi hỏi một pháp lữ của ông rằng người ta nghĩ thế nào về ông tại địa phương này.“Ông ấy không thích ứng với bất cứ phạm trù nào, mà anh cũng không thể liệt ông ấy vào loại người gì cả, ông ta là một cá thể độc nhất”.Ông nhận lời để cho tôi phỏng vấn trong hai giờ về con đường đưa đến giác ngộ mà ông đã trải qua.Sáng hôm sau, lúc tiếng cồng vang lên bên tai tôi vào khoảng 6 giờ kém thì ông bước vào với thái độ hơi gấp rút, ông cho tôi biết chuyến tàu hỏa mà tôi phải lên để rời khỏi Cao Dã Sơn sẽ khởi hành trong vòng 20 phút. Ông kêu gọi một vài tu sĩ khác giúp tôi thu nhặt gói ghém hành lý và đẩy tôi lên chiếc xe đang chờ đợi bên ngoài.Máy xe đang nổ nhưng nhiệt độ xuống thấp tối đêm qua đã đóng một lớp đá trên mặt đất và trên kính gió xe. Tôi quay sang định hỏi ông liệu chúng ta có bị trễ chuyến tàu hỏa không thì thấy ông phóng ra từ nhà bếp với một chiếc ấm đồng to tướng. Lớp đá trên mặt kính chảy ra lập tức, với đôi guốc gỗ và bộ đồ mặc trong buổi công phu, ông nhảy lên ghế tài xế và đóng sầm cửa lại.“Sẽ vất vả lắm đấy, nhưng anh sẽ đến đúng giờ”, ông nói một cách chắc nịch.Có thể ông phải du hành sang phía bên kia thế giới để tìm kiếm một thiên đường mà thời gian không hạn cuộc, nhưng, khi phải …chạy đua với thời gian, Kurt vẫn là một người Thụy Sĩ như ông đã từng là.http://www.muryokoin.org/Hạt Cát lược dịchHeading east in search of enlightenmentby Ramsey Zarifeh, swissinfo, May 1, 2005Koyasan, Japan -- Koyasan, a temple town perched 1,000 metres above sea level in the mountains of western Japan, has been a place of pilgrimage since the eighth century. Today it is the home of Kurt Kübli, a Swiss monk who left his homeland three decades ago in search of spiritual enlightenment.Koyasan was founded 1,200 years ago and is the headquarters of the Shingon Buddhist order. Hundreds of monks live and work in the town, the streets of which are lined with ancient wooden temples.It doesn't take long to track down Koyasan's only Swiss resident and by far and away the most famous monk in town."You want to meet Kurt?" asks the man at Koyasan's tourist office. "That won't be difficult. He's more famous here than Arnold Schwarzenegger."Kurt was born in Zurich, first visited Japan in 1980 and settled in Koyasan with his Japanese wife eight years ago.Today he goes by the name of Kurto Gensou and is one of the monks at Muryoko-in, a temple close to the centre of town.Meeting a monkThere is no sign of Muryoko-in's resident foreigner when I am ushered along the temple's creaking wooden corridor and told to wait in a large room overlooking an immaculately kept rock garden.According to the monk who serves me dinner - a wholesome vegetarian meal prepared in the temple kitchen ? Kurt is busy showing visitors around the town and will not be back until after dark.I am about to settle down on the tatami floor for the night when there is a loud knock. The paper-screen door slides silently open and in walks the man whom I have travelled 6,000 miles to meet. He greets me in English, Swiss-German and Japanese."Come on, I'll show you the local bar," he says. "And if you're interested, I'll tell you my life story".Of all the images of Kurt I could have imagined, none was as a local sitting at the corner table of the only pub in town.But over a series of beers and cups of warm m>sakém> he explains that monks on Koyasan are not obliged or even expected to lead solitary existences."We don't stay shut up all day in the temples. And when we drink alcohol, it is not to get drunk but to relax and talk to people," says Kurt, who once worked as a wine merchant in Switzerland."This pub is the best place to find out what's going on and a little bit of saké helps make the conversation flow."Previous lifeDuring the course of the evening, Kurt offers hints about his life before Koyasan, which included stints as a banker, businessman, contemporary artist, photographer and student of yoga and flamenco.He says he never felt at home in Switzerland and is convinced he made the right decision to settle in Japan."I don't hold any particular affection for my home country. I don't even really like cheese, which is something you grow up with there."Of course I still have my Swiss passport, which is a very beautiful document. But in my heart, I am a citizen of the world."There is little time to learn more about Kurt's formative years in Switzerland, as he has to return to his small room in the temple and prepare for an early start."I get up every day at 4am and the first thing I do is make a cup of green tea. In the silence of the morning, even the smallest sound of pouring tea into a cup becomes music," he says.He then recites "many hundreds or thousands" of different mantras before leading or joining in chanting and singing at the temple's early-morning ceremony.Celebrity statusKurt spends his days showing foreign visitors around Koyasan and researching a book on the main temple complex which he plans to publish in three languages later this year.But he rejects the suggestion that he has become an international ambassador for the temple town."I wouldn't want to give myself such a title, especially because we Swiss tend to be very modest. Maybe the easiest way of referring to me is as the 'crazy monk'."Kurt's celebrity status is not confined to the streets of Koyasan. Japanese and foreign film and television crews have produced documentaries on him and he says he is unable to walk around many cities in Japan without being recognised.While Kurt is out showing a group of American tourists around the temple precincts, I ask some of his colleagues at Muryoko-in what the locals make of him."He doesn't fit into any particular category," says one. "And you can't pigeonhole him in any way. He's just a unique character."As if to prove the point, Kurt later responds to my attempts to interview him about the path to enlightenment by signing me up for a two-hour Thai massage at a nearby temple."The massage may be painful, but it is very good for re-energising the body and mind," he assures me.Rude awakeningNext morning, the temple gong rings in my ears shortly before 6am. Kurt slides open the door in a mild panic to inform me that my train leaves in less than 20 minutes.He summons several monks to help gather up my belongings and bundle them and me into the waiting temple car.The engine is running, but the temperature has fallen overnight, thick snow covers the ground and the windscreen is hidden under a layer of unbreakable ice.As I turn to ask Kurt if we are going to miss the train, he darts out of the temple kitchen clutching an enormous copper kettle.The scalding contents are emptied over the glass, the ice melts in an instant and Kurt ? clad in wooden clogs and ceremonial robes ? jumps in the driver's seat and slams the door."It'll be tight, but you'll be on time," he says accurately.He may have travelled to the other side of the world in search of a timeless paradise. But when it comes to precise timekeeping, Kurt remains as Swiss as they get. http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=9,1111,0,0,1,0
posted by www.truyenthong.org at 3:46 PM 0 comments
No. 0301 ( Như Trúc dịch)HIỆP HỘI BÁO CHÍ CEYLON TÍCH LAN (ANCL) TỔ CHỨC TRỌNG THỂ ĐẠI LỄ VESAK (LỄ TAM HỢP)by Don Asoka Wijewardena, Sunday Observer, May 1, 2005Colombo, Sri Lanka- Năm nay, Hiệp Hội Báo Chí của Ceylon Ltd (ANCL) sẽ tổ chức trọng thể Đại Lễ Vesak (Đại Lễ Tam Hợp) với sự tham gia của các tổ chức chính phủ và tư nhân. Ngoài ra, còn có thêm từ 500 đến 600 xe ba bánh sẽ được trang trí bằng cờ mang biểu tượng amadahara.Ông Karunaratne Paranavithana, chuyên viên cố vấn của ANCL, nói rằng Lake House đã quyết định tổ chức trọng thể đại lễ Tam Hợp vì có nhiều tổ chức chính phủ và tư nhân muốn tôn vinh thành phố Colombo để chứng tỏ lòng mộ đạo.Ông ấy nói rằng một Ủy Ban Điều Hành đã được thành lập để giám sát và tổ chức tất cả những hoạt động liên quan đến đại lễ Tam Hợp và nói thêm rằng bốn pandals (tạm dịch là lều trại) tại các địa diểm khác nhau sẽ đuợc dựng lên với cờ Phật Giáo gồm có cờ và biểu tượng amadahara.Chủ Tịch ANCL, Ông Janadasa Peiris, là chủ tịch của Ủy Ban Điều hành và ĐĐ Tiến sĩ Itthademaliye Indrasara Thera là người bảo trợ cho ủy ban.Trong đại lễ Tam Hợp, người ta cũng tổ chức thi hội lồng đèn, biểu diễn âm nhạc, khiêu vũ, và đua bakthi gee.ANCL celebrates Vesak on grand scale by Don Asoka Wijewardena, Sunday Observer, May 1, 2005 Colombo, Sri Lanka -- The Associated Newspapers of Ceylon Ltd (ANCL) will celebrate this year's Vesak Festival in a grand scale with the participation of both public and private sector organisations. In addition to this, around 500 to 600 three-wheelers will be decorated with flags carrying amadahara emblem.ANCL Consultant Karunaratne Paranavithana said that the Lake House had decided to celebrate Vesak festival in an spectacular way as a number of public and private sector organisations had shown a great interest to illuminate the Colombo city to show their devotion.He said that an operational committee had already been formed to monitor and organise all activities pertaining to the vesak festival and added that four pandals at different locations will be erected with Buddhist flags including the flags with amadahara emblem.The ANCL Chairman Janadasa Peiris is the chairman of the operational committee and Ven. Dr. Itthademaliye Indrasara Thera is the patron of the committee.Vesak lantern competitions, musical shows, dansals and bakthi gee competitions will also be arranged.http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=1,1113,0,0,1,0
posted by www.truyenthong.org at 3:18 PM 0 comments
Saturday, April 30, 2005
No. 0300 (Minh Hạnh dịch)Phật Giáo Phát triển tại Ðức QuốcMinh Hạnh dịch từ tờ DW-WORLD.DE http://www.dw-world.de/dw/article/0,,1231623,00.html Càng ngày con số người dân Đức say mê Phật pháp càng gia tăng, việc này giúp họ quên đi những băn khoăn về các khỏan chi dụng trong nhà . Đó là một quang cảnh bình an được lập lại mỗi tối tại trung tâm Phật Giáo Hamburg's, là một trung tâm lớn nhất tại Đức. Vào khoảng 100 người Đức, trong đó có một số bác sĩ, kiến trúc sư và quản trị viên ngành quảng cáo, họ cởi giầy, tắt máy điện thoại cầm tay và ngồi lên những tọa cụ đã sẵn sàng trên sàn nhà trong một thiền phòng lớn.Không khí rất thoải mái, thanh tịnh, một vài người cầm trên tay những đóa hoa hồng, vài người nhìn những bức tranh Đức Phật trên tường với sự kính ngưỡng. “Chúng ta là phản ảnh của nhân quả, là hiện thực mà chúng ta tự mình quyết định cho những gì xảy ra trong đời sống của chúng ta.” Juliane 43 tuổi, một trong những người hướng dẫn chương trình thiền tập , đã nói với ký giả như vậy. Juliane nói rằng nhiều người đã tới trung tâm bởi vì thất vọng trong đạo Tin Lành, nhưng họ vẫn đang cố gắng tìm kiếm cho mình một đời sống tâm linh. Juliane nói “Họ nhận thức được rằng, làm ra tiền và tiêu xài không phải là tất cả của đời sống”“Chúng ta muốn tìm hạnh phúc tương quan với những phương tiện ngoại vật. Phật pháp dậy chúng ta những thứ đó không đem lại hạnh phúc, chỉ có thái độ, quan điểm đúng đắn của chúng ta về ngoại vật mới làm chúng ta hạnh phúc." Trung tâm Hamburg được hướng dẫn bởi một Phật tử 63 tuổi người Ðan Mạch, ông Ole Nydahl, ông ta là một võ sĩ quyền Anh trước kia. Trung tâm này là một trong số những trung tâm Phật Giáo đã thu hút được nhiều Phật Tử trong những năm vừa qua.Ở tại Ðức, kinh sách của Đức Dalai Lama, vị lãnh đạo Phật Giáo Tây Tạng, và của cả những nhà học giả Phật giáo khác chung quanh các đề tài từ phạm vi sức khỏe trong đời sống, đến làm ăn sinh sống là những quyển sách bán rất chạy. Ngay cả một tờ báo quá khích nhứt trong nước là tờ Tabloid Bild mới đây cũng đã chọn chủ đề về Ðức Ðạt Lai Lạt Ma. Tôn giáo đông phương hiện đang được thịnh hành chưa từng thấy tại nước Đức.Có nhiều nhân vật danh tiếng của nước Đức, có niềm tin về Phật giáo, như nữ ca sĩ Nina Hage, đạo diễn Ralf Bauer và cầu thủ đá banh Mehmet Scholl. Việc này đã làm nổi bật lên hình ảnh của một tôn giáo có lịch sử 2500 năm. Sự an lạc trong tâm hồn quả thật là quan trọng hơn những nhu cầu bên ngoài, như là nền kinh tế giao động, nạn thất nghiệp gia tăng, tiền hưu bổng mơ hồ và hệ thống an sinh xã hội không chắc chắn.Vì chính phủ Đức không thống kê tình trạng tiến thóai của các tôn giáo, nên không ai biết đích xác số người theo Phật giáo tại Đức là bao nhiêu. Tổng Hội Phật Giáo Đức Quốc, một tổ chức bao gồm 52 hội đoàn Phật giáo trong nước, đã ước tính là có khoảng 100,000 Phật tử ng ười bản xứ, thêm vào đó, có khoảng 120,000 Phật Tử người ngoại quốc trong nước Ðức, phần lớn là người Việt và người Thái.Tuy nhiên, thật là rõ ràng, con số các hội đoàn Phật tử tại nước Đức đã đang tăng lên đều đặn: Bắt đầu là 15 hội đoàn vào năm 1970 cho đến ngày hôm nay đã có trên 600 hội đoàn.Tuy nhiên Phật giáo hầu như là một hiện tượng mới tại Đức.Tôn Giáo Đông phương được biết đến lần đầu tiên khi ông Karl Seidenstucker sáng lập hội đoàn Phật Tử "dân da trắng" đầu tiên trên thế giới tại thành phố Leipzig vào năm 1903. Sau đó không lâu có một người Đức đầu tiên trở thành tăng sĩ Phật Giáo.Trong năm 1924, một bác sĩ người Đức là bác sĩ Paul Dahlke đã sáng lập trung tâm Phật Giáo đầu tiên tại phía bắc thủ đô Berlin. Thế nhưng, tôn giáo này chỉ được truyền bá giới hạn trong giới trí thức quí tộc Ðức mãi cho đến cuối năm 1960. Rồi sau đó những thành phần thanh niên sống đời sống lập dị (hippies) và những người tìm hiểu về các đời sống tinh thần khác, đã được lôi cuốn bởi tôn giáo Đông phương này.Đã có nhiều thay đổi từ đó, các hội đoàn đã mở rộng, đã tạo điều kiện cho mọi người có thể tham gia sinh hoạt Phật giáo tại những vùng ngoại ô của các thành phố Ðức. Ngày hôm nay những cộng đồng Phật giáo người Đức đã mua những tu viện cũ và đã xây các tòa thiền viện mới. Tại thành phố Hamburg, trong quận đèn đỏ nổi tiếng St. Pauli, một nhóm 40 người Phật tử trẻ đã biến một xưởng đóng tàu thành một niệm Phật đường.Trung tâm Phật giáo Tây Tạng tại Hamburg có chương trình 7 năm tu học về Phật pháp và hiện nay Phật pháp đã trở thành một môn học chính tại một vài trường học tại thủ đô Bá Linh của Đức quốc..Buddha Enjoys Boom in GermanyDW-WORLD.DE http://www.dw-world.de/dw/article/0,,1231623,00.html Increasing numbers of Germans are switching off their worries along with their mobile phones and immersing themselves in Buddha's teachings.It's a tranquil scene repeated every evening at Hamburg's Buddhist Center, one of the largest in the Germany. Around a hundred Germans, among them doctors, architects and harried advertising executives, arrive at the building, take off their shoes, switch off their mobile phones and settle down on cushions arranged on the floor of a large light-filled room to meditate. The atmosphere is relaxed, some hold rosaries in their hands, others look expectantly at pictures of the Buddha on the wall. "We're reflecting about cause and effect, about the fact that we decide ourselves what happens in our lives," 43-year-old Juliane, who leads the meditation, told the news agency dpa.Juliane said that many who came to the center were disappointed by Christianity but were still looking for a sense in life. "They realize that making money and consuming things isn't everything," she said. "We tend to link our happiness to conditions, to outer things. Buddhism teaches us that those things don't make us happy, rather it's our attitude to them that does," she added.The Hamburg center, which follows the teachings of 63-year-old Danish Buddhist leader and former boxer Ole Nydahl, is just one among several Buddhism centers that have cropped up in the country in recent years. Books both by the Dalai Lama, Tibetan Buddhism's spiritual leader, and by other Buddhists on topics ranging from healthy living to making money are turning up on bestseller lists. Even the country's sensationalistic tabloid Bild recently featured sayings by the Dalai Lama in its headlines. The eastern religion is enjoying an unprecedented boom in Germany. German celebrities who have embraced Buddhism, such as singer Nina Hagen, actor Ralf Bauer and soccer player Mehmet Scholl, have increased the 2,500-year-old religion's visibility. Its emphasis on inner peace is all the more relevant in a country made unsure of itself as its economy falters, unemployment rises and questions hover over the future of its pension and social security systems."Buddhism is becoming increasingly attractive as an alternative to materialism," Hamburg-based German indologist Hans Gruber said recently. "It's the subtle unease about a culture, about a progressive economic and lifestyle system that has conclusive answers to everything, but can't do anything about inner turmoil."Since the German government doesn't keep any statistics on the religion, no one knows the exact number of Buddhists in country. The German Buddhist Union (DBU), an umbrella organization of 52 groups, estimates there are around 100,000 Buddhists of German origin in the country. In addition, a further 120,000 foreigners -- mainly Vietnamese and Thai -- living in the country are practicing Buddhists. What is clear however is that the number of Buddhist communities in the country are steadily rising: from 15 groups at the beginning of the 1970s to over 600 today. Buddhism, however, is hardly a new phenomenon in Germany. The eastern religion first surfaced when Karl Seidenstücker founded the world's first "white" Buddhist congregation in Leipzig in 1903. Shortly after, for the first time a German man became a Buddhist monk. In 1924, German doctor Paul Dahlke founded the first Buddhist center in a villa north of Berlin. The religion, however, stayed the preserve of elite intellectual circles until the late 1960s. Then hippies and other spiritual-seekers attracted by eastern wisdom transformed it into a more accessible religion practised in incense-filled rooms in German suburbs.Much has changed since then.Today Buddhist communities in Germany are buying up former monasteries and building new meditation halls. In Hamburg's famous red-light St. Pauli district, a group of 40 young Buddhists are turning an old shipyard into a spiritual center. The Tibetan Center in Hamburg now offers a seven-year study of Buddhism and the religion is now an official subject in some schools in Berlin.
posted by www.truyenthong.org at 9:07 PM 0 comments
No. 0299 (Minh Hạnh dịch)Ðức Dalai Lama Kết Thúc Cuộc Viếng Thăm SikkimBBC News, Arpil 27, 2005Minh Hạnh dịch thuật.Gangtok: Ngày 27 tháng 4 vừa qua hàng trăm người với những khăn quàng trắng trên tay xếp thành nhiều hàng tại tòa thị chính để chào tiễn biệt Đức Dalai Lama chấm dứt chuyến du hành bảy ngày thăm viếng Sikkim của Ngài.Trong thời gian Ngài ở tại đây, Đức Dalai Lama đã thăm viếng nhiều cơ sở, lãnh vực khác nhau, bao gồm cả việc giảng dậy những buổi thuyết giảng tại cơ quan huấn luyện an ninh tại đây, tham dự lễ khánh thành một tu viện mới tại thành phố Chandmari, thăm viếng vào khoảng 6 tu viện khác trong vùng Gangtok, xuất hiện truớc công chúng tại sân vận động của Namchí's Baichung, ngoài ra Ngài co`n thăm viếng bức tượng cao 135 ft của Ngài Padmasambhava tại Samdruptse, một tượng cao nhất thế giới.Trong hai ngày Ngài giảng dậy tại đây, vị lãnh tụ tinh thần của người Tây Tạng cổ võ dân chúng hướng về một cuộc sống đầy đủ y' nghĩa với tinh thần ổn định trong đời sống và có trách nhiệm với xã hội mà họ đang sống tại nơi đó.Đức Dalai Lama, đã một lần viếng thăm nơi đâu tám năm trứơc, sẽ ở tại Siliguiri và sau đó trở về Dharamsala.Dalai Lama wraps up Sikkim visitBBC News. April 27, 2005GANGTOK: Hundreds of people with khadas (scarves) in hand lined up the lanes and by-lanes of this town to bid farewell to the Dalai Lama who wrapped up his seven-day tour of Sikkim this morning.During his stay, the Dalai Lama had an array of engagements in various parts of the state, including teaching sessions at the Guards ground here, inauguration of a new gompa (monastery) at Chandmari, visits to about half a dozen gompas in and around Gangtok, an appearance for a public 'darshan' at Namchi's Baichung stadium, besides a visit to the 135-ft statue of Guru Padmasambhava at Samdruptse, the tallest in the world.At his two-day teaching session here, the Tibetan spiritual leader exhorted the people to lead a more meaningful and spiritually-rich life showing greater concern and responsibility towards the society in which they lived.The Dalai Lama, who visited the state after a gap of eight years, will stay in Siliguri today en route to Dharamsala.
posted by www.truyenthong.org at 9:05 PM 0 comments
No. 0298 ( Hạt Cát dịch)Trung tâm hành tập Thiền Minh Sát dưới sự dìu dắt của đệ tử Thiền Sư Goenka tại Boston (Vipassana Meditation Center, viết tắt VMC)Trung tâm VMC tại Shelburne Falls, Massachusetts, là một trong hơn 60 trung tâm quốc tế và vô số địa điểm khác hướng dẫn thực tập Thiền Minh SátKhóa tu học 10 ngày đầu tiên trên nước Mỹ được thực hiện tại một cơ sở thuê mướn vào năm 1980, được tổ chức đệ tử của Thiền Sư Goenka đến từ Học Viện Thiền Minh Sát Quốc Tế ở Igatpuri, India. Sau đó, vì mong muốn có được một cơ sở gần nhà nơi có thể thực tập thiền Minh Sát, một nhóm nhỏ học trò người Mỹ và Canada của Thiền Sư thành lập trung tâm thiền Minh Sát đầu tiên ở Hoa Kỳ năm 1982. Thiền Sư Goenka đặt tên cho trung tâm mới này là Dhamma Dhara, Pháp Ðộ. Trung tâm Pháp Ðộ là một Tổ Chức Tôn Giáo Bất Vụ Lợi, Miễn Thuế tại Tiểu Bang Massachusetts.Từ một khuôn viên nông trại 8 acres đất khiêm tốn buổi ban đầu, trung tâm thiền tập tiếp tục phát triển. 8 học viên hoàn tất khóa tu học 10 ngày đầu tiên. Ngày nay, hơn 1,500 học viên tham dự trên 30 khóa tu học mỗi năm. Cơ sở thiết bị khuếch trương rộng lớn kể cả thiền đường, trai đường, tinh xá v.v trên diện tích tổng cộng 100 acres. Một đặc điểm của Trung Tâm Pháp Ðịa là một thiền đường dành cho các học viên trở lại có cơ hội hành thiền ở một nơi yên tĩnh biệt lập. Trung tâm tọa lạc tại một địa điểm ở miền quê cách Boston hai giờ xe về hướng Tây, giữa những rừng cây phong đường, vườn táo và nông trại khai thác bò sữa. --------------------------------------Trung Tâm VMC cống hiến các khóa tu học hành thiền từ năm 1982. Kể từ đó đến nay, trung tâm không hề thu một lệ phí nào của học viên tham dự .Chi phí trang trải cho các khóa tu học chỉ duy nhất nhờ vào tài khoản được cúng dường bởi học viên.Tịnh tài cúng dường cũng chỉ được chấp nhận từ các học viên cũ, có nghĩa là những ai đã hoàn tất ít nhất một khóa tu học với Ngài Goenka hoặc một trong những phụ tá của Ngài. Ðiều này bởi vì học viên nhận thức được những lợi lạc mà bản thân họ đã gặt hái trong việc hành tập thiền quán nên hoan hỷ cúng dường để tạo cơ hội cho người khác.Ðược nhìn nhận là một học viên cũ chỉ khi nào một người chấm dứt một khóa tu học hoàn toàn. Khi mãn khóa, học viên được chấp thuận cho cúng dường nhưng không phải với ý nghĩa là trả thù lao cho những gì đã thu nhận, mà là bằng sự hiểu biết, rằng họ được tự do tiếp nhận thực tập hành thiền, bởi vì người khác đã đến trước đó hành tập có kết quả lợi lạc và phát tâm cúng dường.Mỗi trung tâm có một tài khỏan độc lập, ngân khoản cúng dường bởi học viên là nguồn tài trợ duy nhất để thực hiện các khóa tu học theo truyền thống này trên toàn thế giới. Không có một tổ chức hay một cơ sở giàu có nào bảo trợ cho chương trình này, cũng không có một giảng viên hay phục vụ viên nào tại các trung tâm nhận thù lao cho việc phụng sự của họ, vì thế, truyền bá phương pháp thực tập này mang một mục đích cao cả thanh tịnh, hoàn toàn không liên hệ gì đến thương mại.(HạtCát dịch)Dưới đây là địa chỉ chính xác và trang nhà cùng email của VMCVipassana Meditation Center, Dhamma Dhara386 Colrain-Shelburne RoadShelburne, MA 01370-9672, USA[1] (413) 625-2160, Fax [1] (413) 625-2170Web: www.dhara.dhamma.orgE-mail: info@dhara.dhamma.orgWelcome to VMC, Dhamma DharaThe Vipassana Meditation Center in Shelburne Falls, Massachusetts, is one of over 60 international centers and numerous non-center sites where the technique of Vipassana meditation is taught and practiced.The first ten-day Vipassana courses in the United States were held at rented sites in 1980, and were organized by students of S. N. Goenka of the Vipassana International Academy in Igatpuri, India. Desiring a facility closer to home where Vipassana could be practiced, a small group of American and Canadian students established the first Vipassana meditation center in the United States in 1982. Mr. Goenka named the new center Dhamma Dhara, land of Dhamma. Dhamma Dhara is incorporated as a nonprofit, tax-exempt, 501(c)(3) charitable organization in the state of Massachusetts.From its modest beginnings as a farm house on eight acres of land, the meditation center has continued to grow. Eight students completed the first ten-day course. Today more than 1,500 students attend over 30 courses each year. Facilities have expanded to include meditation halls, residences and dining rooms on an additional 100 acres. A unique feature of Dhamma Dhara is a meditation pagoda that offers returning students the opportunity to meditate in seclusion.The center is located two hours west of Boston in a quiet, rural area among sugar maple trees, apple orchards and dairy farms. ----------------------The Vipassana Meditation Center has been offering meditation courses since 1982. Since that time there has been no charge to course participants. Courses are run solely on a donation basis.Donations are accepted only from old students, that is, those who have completed at least one course with S. N. Goenka or one of his assistant teachers. This is because they have realized for themselves the benefits of this meditation practice.Only when new students have completed the course are they considered old students. At the end of their course they are welcome to make a donation, not with the idea of paying for what has been received, but with the understanding that they freely received this practice because others before them have come, received benefit and made a donation.Each center is financially independent, and these donations are the only source of funding for centers to be able to offer courses in this tradition around the world.There is no wealthy foundation or individual sponsoring them. Neither the teachers nor the course servers receive any kind of payment for their service. Thus, the spread of this technique is carried out with purity of purpose, free from any commercialism.See Introduction to Vipassana, Course Schedule and Registration, Where We Are LocatedVipassana Meditation Center, Dhamma Dhara386 Colrain-Shelburne RoadShelburne, MA 01370-9672, USA[1] (413) 625-2160, Fax [1] (413) 625-2170Web: www.dhara.dhamma.orgE-mail: info@dhara.dhamma.orghttp://www.dhara.dhamma.org/CourseInformation.htmhttp://www.dhara.dhamma.org/overview.htm
posted by www.truyenthong.org at 5:04 PM 0 comments
No. 0297 (Hạt Cát dịch)Tín đồ Cơ Ðốc Giáo lo ngại dự luật “Chống cải đạo” tại Tích Lan.Colombo, Apr. 29 (FIDES/CWNews.com) Tín đồ Cơ Ðốc Giáo đang quan tâm một cách nghiêm trọng việc quốc hội có thể phê chuẩn đạo luật “ Chống Cải Ðạo”, thông tấn xã Fides báo cáo như vậy.Nếu được thông qua, đạo luật sẽ gây ra một sự thay đổi về thái độ và quan hệ giữa những cộng đồng tôn giáo khác nhau tại Tích Lan, và nó sẽ vi phạm tự do tôn giáo và nhân quyền, một giáo hội Cơ Ðốc địa phương báo cáo với Fides. Nghịch lý thay, hãng thông tấn Fides nói, đạo luật - cái sẽ được đem ra thảo luận và biểu quyết trong vài ngày tới - thay vì để bảo vệ tự do tôn giáo thì ảnh hưởng của nó sẽ hoàn toàn trái ngược. Ðạo luật kết tội bất cứ cá nhân nào thay đổi tôn giáo trong trường hợp bị xem là trái đạo đức hoặc bất hợp pháp. Ðể ngăn ngừa, việc trừng trị sẽ bao gồm cả phạt vạ nặng và bị lao tù tới 7 năm. Nó bị thất bại trong việc phán đoán quyết định thay đổi tôn giáo của một cá nhân có phải là kết quả của một thủ đoạn quyến dụ để bị xem là bất hợp pháp.Lãnh đạo giáo hội Cơ Ðốc tại Tích Lan đặc biệt quan tâm tới việc làm sáng tỏ tính chất quyến dụ như đã đề ra trong pháp chế, bởi vì người ta chỉ trích sự hiện diện và công tác thiện nguyện xã hội của Cơ Ðốc Giáo là một hình thức quyến dụ.Ðạo luật được đề đạt bởi 9 tu sĩ Phật Giáo thành viên quốc hội và đảng tôn giáo Jathika Hela Urumaya. Một đạo luật tương tự đã được giới thiệu năm ngoái nhưng đã bị tối cao pháp viện bác bỏ vì bất hợp hiến. Ðạo luật hiện nay đang được thảo luận và sắp biểu quyết chính là đạo luật được đề đạt năm ngoái đã tu chỉnh.Hạt Cát dịch.Anti-conversion bill worries Christians in Sri LankaColombo, Apr. 29 (FIDES/CWNews.com) - Christians in Sri Lanka, including the local Catholic community are seriously concerned that parliament may approve an anti-conversion bill, the Fides news service reports.If approved, the bill would cause a radical change of attitude and relations between the different religious communities in Sri Lanka, and it would violate religious freedom and human rights, a local Church source told Fides. Paradoxically, the Fides source said, the bill-- which is to be discussed and voted in the next few days-- is being passed off as a measure to protect religious freedom, when its effects are the complete opposite.The bill outlaws any personal change of religion under circumstances which can be considered immoral or illegal. Envisaged punishment includes a heavy fine, and up to seven years in prison. It falls to a magistrate to judge whether a person's decision to change religion was the result of trickery and "proselytizing" and is therefore illegal.Church leaders in Sri Lanka are particularly concerned about the interpretation of "proselytizing" as contained in the legislation, because some critics of the Christian presence in the country claim that social and charitable work is a form of "proselytizing."The bill was introduced by nine Buddhist monks who are members of parliament and of a fundamentalist religious party, Jathika Hela Urumaya. A similar bill was introduced last year, but ruled unconstitutional by the country's highest court. A slightly amended form of the bill is now under discussion.http://www.cwnews.com/news/viewstory.cfm?recnum=36851
posted by www.truyenthong.org at 10:26 AM 0 comments
Friday, April 29, 2005
No. 0298Buddhist Monks Protest Rising Gasoline PricesApril 20, 2005BANGKOK (IFOC) - A group of Buddhist monks protested the skyrocketing price of gasoline in the middle of the Thai capital's busiest traffic circle by not lighting themselves on fire."We can no longer afford to buy gasoline for our protests," said Grand Master Kwan. "We've tried charcoal, but those Kingsford easy-light bags take a while to get started and we end up getting arrested. Don't even think about holding a protest with those on a windy day, either.""Touching our flesh with matches we take from restaurant lobbies just doesn't have the same effect, since we are all impervious to worldly pains," said an unnamed disciple. "And stepping in front of a bus doesn't always work. We've got hallways filled with crippled and half-crushed monks now. Where's the protest in a moaning, crippled monk?"The public is expecting a blazing monk to inspire them to revolt against injustice, and all we can manage is some smoking wadded-up newspapers. So we're just sitting here for now, burning up their high-priced gasoline as they honk their horns. May the Heavens hear their honks and deliver us from chaos."Forced to adapt to modern realities, the monks are left with difficult choices. "We're down to mouth-siphoning from some random person's gas tank or using our many deadly combat skills to beat our enemies into submission," said Kwan. "I fear that the universe may be out of balance and harmony for a while as we deal with this financial crisis."http://news.isfullofcrap.com/oldcrap/2005/04/buddhist_monks.html
posted by www.truyenthong.org at 12:52 PM 0 comments
No. 0298SCIENTOLOGY VOLUNTEERS AND BUDDHIST MONKS — ACCOMODATING SPIRITUAL AND PHYSICAL NEEDSThe head of the housing project, Venerable Dhammawasa Nayaka thero, with President of the Church of Scientology International, Rev. Heber Jentzsch during his recent visit to Sri Lanka.The head of the housing project, Venerable Dhammawasa Nayaka thero, with President of the Church of Scientology International, Rev. Heber Jentzsch during his recent visit to Sri Lanka.HAMBANTOTA, SRI LANKA: A team of Scientologist relief volunteers joined an array of dignitaries and community leaders at a ceremony celebrating the opening of 25 prefabricated houses that have now been turned over to 25 families left homeless by the tsunami.The housing project, which was carried out in only 50 days under the supervision of senior Buddhist monk, Venerable Wattegama Dhammawassa Thero, has been racing against the clock, with the monsoon season fast approaching.Each structure has two bedrooms, bathroom facilities, a kitchen, front room and porch. The cost per house was approximately five thousand American dollars, from planning to completion. This is the first phase of the project in which a total of 100 houses will be constructed.Reverend Heber Jentzsch, President of the Church of Scientology International, recently visited Sri Lanka and met with Venerable Dhammawassa, Chief Monk of the Sri Subodharama Buddhist Centre located in Kandy, a hundred miles north of the housing project in Hambantota.Said Rev. Jentzsch, “ When I visited the housing project’s construction site I spoke with the chief engineer of the project who had personally lost five family members to the tsunami. He related that since working on this project he felt revitalized in being able to bring life back to Hambantota.”“This housing project is a tremendous team effort and in support we have Scientologists assisting with administrative and fund-raising activities,” Rev. Jentzsch continued.“As well as taking an active interest in the housing project, at their request we have inaugurated training for monks and citizens in Sri Lanka to provide Dianetics spiritual counseling to the survivors of the Tsunami. It addresses the root cause and fears inherent in the trauma of the incident,” said Rev. Jentzsch.“Both the physical and the spiritual factors need attention. This housing project is key, as is seeing to their spiritual well being. Therefore, we have trained many Buddhist monks in Dianetics spiritual counseling. They are having great success using these new techniques to help their fellow Sri Lankans restore their ability to again build for the future.”“The motto of the Scientology Volunteer Ministers, taken from the writings of L. Ron Hubbard is ’Something CAN be done about it.’ Buddhists and Scientologists exemplify this every day,” Rev. Jentzsch concluded. http://www.scientology.org/en_US/news-media/briefing/2005/vm/seindia/050421.html
posted by www.truyenthong.org at 12:44 PM 0 comments
No.296 (DươngTiêu dịch) Hãy Sống vượt lên ngục tù tâm thứcTin từ phóng viên Linda Morris, Báo The Sydney Morning Herald, Tháng 4 ngày 28 Năm 2005.Sydney, Úc Châu - Cuộc hành trình tâm thức của Robina Courtin đã đưa Sư Cô từ trường cộng đồng nữ tu sĩ Phật Giáo tại thành phố Melbourne đến sự tự nguyện sống tại nhà tù giam giữ tội nhân đang mang bản án tử hình, tại tiểu bang Kentuky, Hoa Kỳ. Theo Nữ tu sĩ Robina thì không có nhà tù nào xấu xa và chật hẹp hơn nhà tù ích kỷ hẹp hòi tham sân si của chính bản thân chúng ta. Nữ tu sĩ Robina Courtin, Cựu thị giả của Đức Đạt Lai Lạt Ma, mà trọn đời được miêu tả là quyết chí theo đuổi và hy sinh cho công việc hoằng pháp lợi sinh, đang thực hiện một cuộc hành trình “Hãy sống vượt lên ngục tù tâm thức” đã và đang chọn một cuộc sống trong các nhà tù Hoa Kỳ và Úc Châu.Phong trào phục hồi nhân cách tù nhân được bắt đầu từ một lá thư của một cậu bé băng đảng người Mễ Tây Cơ vào tù từ năm 12 tuổi. Kể từ đó, hàng trăm lá thư của các tù nhân và các vị chịu trách nhiệm rửa tội cho các tử tù đã được gửi đi cho các cơ quan và tổ chức chức năng trên thế giới, ngược lại các tù nhân này đã được gửi tặng các đồ dùng sách vở cần thiết đến cho 20 thư viện của các nhà tù hiện nay.Theo nữ tu sĩ Robina:” Phật Giáo chủ yếu giúp đỡ con người đương đầu với sự mất lòng tin, giận dữ, hận đời, và những hành động tiêu cực bi quan để họ có thể học hỏi để làm một người có trách nhiệm, phát triển nhân cách theo chiều hướng tốt, trở thành một công dân có ích cho xã hội. Ngoài ra theo Sư cô Robina, chúng ta đừng bao giờ nghĩ rằng Tội phạm chỉ có thật sự tìm thấy trong các nhà tù, mà còn có tìm thấy dễ dàng những tội phạm nguy hiểm hơn, trong các tập đoàn kinh doanh , thương nhân vụ lợi đang sống nhởn nhơ ngoài nhà tù.”Cũng nên biết rằng cậu bé tội phạm người Mễ Tây Cơ 18 tuổi hiện nay đang trong tiến trình phục hồi nhân cách và là tín đồ Ki Tô Giáo nhờ phong trào “Hãy Sống vượt lên ngục tù tâm thức” và “Chiến dịch phục hồi nhân cách nhân phẩm cho các tù nhân” do nữ tu sĩ Robina Courtin khởi xướng.DươngTiêu lược dịch.http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=9,1105,0,0,1,0A lifeline over the prison walls of the mindBy Linda Morris, The Sydney Morning Herald, April 28, 2005 Sydney, Australia -- The spiritual journey of Robina Courtin has taken her from a Melbourne convent school to death row in the Kentucky State Penitentiary, but the Buddhist nun warns that no bars are worse than the prison of one's own mind.<<>http://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=9,1105,0,0,1,0
posted by www.truyenthong.org at 2:17 AM 0 comments
Thursday, April 28, 2005
No. 0295Hòa thượng Pháp Lạc(Mahāthera Dhammosukhamakāmo) 1904-2001 Tỳ khưu Thiện Minh Hòa Thượng Pháp Lạc thế danh Trần Công Khuê, sanh ngày 13 tháng 01 năm 1904 tại xã Bất Nhị, huyện Điện Bàn, tỉnh Quảng Nam trong gia đình có truyền thống Nho giáo. Ngài là trưởng nam, con của Ông Trần Văn Trác và Bà Phạm Thị Cải.Ngay từ thuở nhỏ, ngài đã được cha mẹ cho đi học chữ Nho lẫn chữ Quốc ngữ và chữ Pháp. Ngài là con trưởng trong gia đình có bảy anh em, cuộc sống ở nông thôn cũng nhiều cơ cực, cha mẹ lại gánh lo cho các con ăn học không xuể. Thế nên Ngài phải nghỉ học nữa chừng để đi làm việc, phụ cha mẹ lo cho các em ăn học nên người.Mặc dù nặng duyên nợ gia đình, nhưng ngài luôn luôn có ý muốn tìm một con đường chấm dứt khổ đau, sanh tử luân hồi. Ngài tầm sư học đạo qua nhiều tôn giáo khác nhau, nghe tin có vị thầy nào đạo cao đức trọng là tìm đến để học và chiêm nghiệm. Nhưng cuối cùng không có một tôn giáo và đạo sư nào thích hợp với tâm nguyện của ngài để xuất gia học đạo.Duyên lành đến, ngài tìm đến chùa Kỳ Viên, trụ sở của Giáo hội Tăng già Nguyên thủy Việt Nam để học kinh và nghe giảng pháp. Các bài giảng pháp của Hòa Thượng Bửu Chơn, Tăng Thống của Giáo hội đã giúp chuyển hóa đời sống tâm linh của ngài.Vào năm Kỷ Hợi (1959) , ngài quyết định cắt ái ly gia, đến xin làm Giới tử (Anagarika) tại chùa Giác Quang. Năm sau, Canh Tý (1960), ngài được Hòa Thượng Giác Quang cho xuất gia Sa Di và truyền dạy pháp môn thiền định để ngài chuyên cần tu niệm.Vào năm Tân Sửu , lúc 16 giờ, ngày 30 tháng 4 năm 1961, ngài thọ Đại giới với Hòa Thượng Bổn sư Phó Tăng Thống Thiện Luật và Thầy Yết ma Thượng Toạ Hộ Giác tại chùa Giác Quang. Thầy Bổn sư ban cho ngài pháp danh là Dhammosukhamakāmo (Pháp Lạc). Theo giới luật truyền thống của đức Phật, một vị xuất gia phải sống với thầy và Tăng chúng trong 5 năm để học pháp học lẫn pháp hành và giới luật Tỳ khưu.Vào năm Ất Tỵ (1965), Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam đề cử ngài đến tỉnh Phan Thiết để thành lập chùa Bình Long và hướng dẫn chư Tăng Ni và Phật tử tu học. Thêm vào đó, ngài liên tục là kiểm soát viên của Ban Chưởng Quản Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam.Năm Bính Ngọ (1966), Hòa Thượng Giới Nghiêm - Tăng Thống Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam - đề cử ngài đến thành phố Mỹ Tho thành lập chùa Pháp Bảo. Nơi đây là một nơi hoang vắng, tha ma mộ địa, dân địa phương nghèo khó, vật chất khó khăn, thiếu thốn đủ thứ, thế mà ngài nhờ lòng tin Tam bảo, đức tính nhẫn nại, khiêm tốn và tinh tấn, đã hoàn thành sứ mạng cao cả của vị sứ giả Như Lai. Ngôi chùa Pháp Bảo được xây dựng và phát triển cho đến ngày hôm nay, và là nơi đào tạo nhiều Tăng Ni và Phật tử của Phật Giáo Nguyên Thủy.Trong năm 1976-1979, Ngài được đại hội suy tôn đảm nhiệm chức vụ Phó Tăng Thống Giáo Hội Tăng Già Nguyên Thủy Việt Nam.Năm Tân Dậu (1981) , khi Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam được thành lập, ngài được thỉnh mời vào Ban Chứng Minh, tỉnh hội Phật Giáo Tiền Giang.Năm Đinh Sửu (1997), trong Đại Hội IV Giáo Hội Phật Giáo Việt Nam, Ngài được suy cử làm Thành viên Hội Đồng Chứng Minh, Trung Ương Giáo Hội.Năm Mậu Dần (1998), Hoà Thượng Hộ Nhẫn, Phó chủ tịch Hội Đồng Trị Sự Trung Ương GHPGVN, Tăng Trưởng Phật Giáo Nam Tông, thỉnh cử ngài vào chức vụ cố vấn Ban Trợ Lý Hệ Phái.Năm Canh Thìn (2000), dù tuổi cao sức yếu, ngài vẫn vận động xây dựng chùa Thái Bình (Bất Nhị) ở ngay tại quê hương của Ngài, với ý định để tế độ dòng họ theo Phật Pháp.Pháp danh của ngài được thầy Bổn sư ban cho lúc xuất gia đã gắn liền suốt cuộc đời hành đạo của ngài. Pháp Lạc là trạng thái tâm hạnh phúc và an tịnh. Thế nên mẫu người của ngài vui vẻ, hiền hòa và từ ái; chính nhờ những đức tánh này nên ngài thành tựu mỹ mãn những Phật sự vô vàn khó khăn mà Giáo Hội giao phó. Nơi nào Tăng chúng sống không có pháp Lục hoà, ngài đến hiện diện thì nơi đó tăng chúng sẽ sống an lạc và bình an. Đất lành chim đậu, ngài là một đại thụ, có nhiều bóng mát nên Thiện Nam và Tín Nữ đến xin quy y Tam bảo và xin xuất gia tu học với ngài rất đông, không đếm hết.Luật vô thường đã đến, số kiếp đã mãn, hạnh nguyện đã hoàn thành, Ngài đã ung dung ngàn thu an giấc vào lúc 5 giờ chiều, ngày 12 tháng 5 năm 2001 tại chùa Pháp Bảo, Mỹ Tho, hưởng thọ 98 tuổi, nhập 40 mùa an cư kiết hạ.(Bình Anson hiệu đính, 04-2005)http://www.zencomp.com/greatwisdom/uni/u-gioithieu-pgnt/gioithieu-30.htm
posted by www.truyenthong.org at 5:49 PM 0 comments
No. 0294 (Hạt Cát dịch)Buddhist Times, một tờ Nguyệt San Phật Giáo tiếng Anh mới, khổ nhỏ, sẽ ra mắt vào dịp lễ Tam Hợp ở Tích Lan.Mục đích đầu tiên của tờ báo là cảnh tỉnh Phật tử với tình hình nghiêm trọng đang chờ đợi về sự tồn tại của Phật Giáo tại Tích Lan, đồng thời nó cũng san bằng khoảng trống của cấu trúc truyền thông quốc gia Tích Lan, nơi mà tin tức Phật Giáo và bối cảnh Phật Giáo về các vấn đề quốc gia bị xem là …con ghẻ trước sau vẫn ở bên lề chính sách truyền thông chính thống như Báo Chí, Truyền Thanh và Truyền Hình tại Tích Lan.Không lâu để chuẩn bị nhìn thấy Phật Giáo và những vấn đề quan hệ được thực hiện bởi quyền lực, kể cả chính phủ và đa số các đảng phái chính trị, Nguyệt San này dự trù sẽ phơi bày những nguyên nhân bắt nguồn từ Phật giáo trước công chúng, địa phương và ngoại quốc. Tờ báo này hy vọng độc giả sẽ nắm được tình hình bởi bài vở đăng tải sẽ liên hệ tới những diễn tiến, những sự kiện, những biến chuyển, những tính cách, những rối rắm, những nhu cầu và lịch sử đụng chạm tới Phật Giáo và ảnh hưởng của nó tại Tích Lan cũng như Phật Giáo thế giới.Sự phát hành của tờ Nguyệt San Phật Giáo này, đặc biệt là trong giai đọan khủng hoảng lịch sử quốc gia, chắc chắn sẽ được công chúng Phật tử hoan nghênh như là một bước tiến dũng cảm trong việc truyền bá tin tức trung thực Phật Giáo.Cộng tác viên của tờ báo là một số các học giả, tác gia tiếng tăm tại Tích Lan. Tờ báo được bán với giá 25 Rupee tại các tiệm sách và tại tòa soạn The Buddhist Times, số nhà 12, Batadombagahawatte Lane, Maharagama, Sri Lanka. (Hạt Cát dịch)The Buddhist Times, a new English language monthly tabloid newspaper will be launched on this Vesak Day.Primarily meant to awaken the Buddhists to the seriousness of the plight that awaits the survival of Buddhism in Sri Lanka, this newspaper is also intended to fill a big gap in the structure of the country's Mass Media where Buddhist-news stories and Buddhist perspectives on national issues are given step - motherly treatment and consistently side lined as a matter of policy by mainstream newspapers, Radio and Television Channels.No longer prepared to see Buddhism and its adherents being taken for granted by the powers that be, including the Government and the major political parties, this newspaper is expected to canvas the Buddhist cause before the public, local and foreign. It hopes to keep its readers informed by publishing material relating to the processes, events, incidents, distortions, personalities, challenges and history that impacts on Buddhism and its prevalence in Sri Lanka, as well as in other parts of the Buddhist World.The release of this Buddhist newspaper particularly at this critical juncture of the country's history, must be welcomed by the Buddhist public as a bold step forward in Buddhist News distribution.In this context special mention should be made of the project's prime mover Dr. Susantha Goonatilake.The contributors to this maiden issue include the following:1) Professor Y. Karunadasa - ' Buddhism and Religious Fundamentalism '2) Professor Buddhadasa Hewavitharana - ' Pre-planned conversions to Christianity: Why Sri Lanka is a good hunting ground '3) Professor Asanga Tilakaratne - ' Buddhism Beyond the World of Buddhism '4) Professor Chandra Wickramagamage - ' Two Schools of the Buddha Image in Sri Lanka '5) Mr. Gamini Perera - ' Religious Rights and Freedoms: Their Abuse '6) Mrs. Suwimalee Karunaratne - ' Bhikkhu re-habilitates drug addicts '7) Mrs. Chitra Wijesekera - ' Parama Dhamma Cetiya Pirivena : The Great Revival of Buddhist Learning 'This paper is priced at Rs. 25 and is available at bookshops and from the office of :The Buddhist Times,12, Batadombagahawatte LaneMaharagamaSri Lanka.Telephone: ++ 94 ( 01 ) 851345 Tele / Fax : ++ 94 ( 01 ) 590822Editor : Mr. B.A. Ariyatilaka email: lalit@eureka.lk Tel. ++94(01) 851345Managing Trustee: Mr. Milinda Morahela email: milindha@slt.lkOther Trustees:1) Dr.( Mrs.) Hema Goonatilake2) Mr. Karu Heenatigala3) Mr. Kumara SemageThe Buddhist News and Comment ( BNC ) will endeavour to give its fullest support, wherever possible, to this new publishing venture. We hope to carry on -line some of the content of the Buddhist Times, as and when material becomes available to us.http://www.lankaweb.com/news/items02/250502-3.html
posted by www.truyenthong.org at 10:59 AM 0 comments
Wednesday, April 27, 2005
No.0293Chư Tăng Campuchia giúp đỡ bệnh nhân AIDS(Bài của Chan Kit Tze, đăng trên tờ The Star, ra ngày 17 tháng 4 năm 2005)Theo tin từ Siem Reap, Campuchia, Trung tâm cưú trợ (the Salvation Centre) một tổ chức phi chính phủ, đang làm việc với chư tăng chùa Thmey để giúp đỡ cho các bệnh nhân bị nhiễm HIV/AIDS.Campuchia là một trong những nước có bệnh nhân bị nhiễm HIV/AIDS nhiều nhất châu Á. Ước tính có khoảng 160.000 người đang bị nhiễm bệnh, và hơn 60.000 trẻ em mồ côi vì căn bệnh này.Trung tâm cứu trợ làm việc với nhiều cộng đồng khác nhau ở Campuchia để thực hiện những chương trình phòng chống bệnh HIV /AIDS, chăm sóc những trẻ em bị lây bệnh hay ảnh hưởng bởi căn bệnh này cũng như có những hoạt động giúp đỡ khác.Trung tâm cứu trợ này được thành lập bởi Đại Đức Muny Van Saveth năm 1994. Đại Đức mở trung tâm này trước hết là để giúp đỡ những trẻ em bị lây bệnh hay bị mồ côi bởi căn bệnh AIDS. Nhưng vì con số các trẻ em mồ côi cứ tăng dần lên ở Campuchia, nên Đại Đức Muny nhận ra rằng sư cần phải kêu gọi cộng đồng chống lại căn bệnh này.Năm 2000, với sự giúp đỡ của Unicef, Đại Đức bắt đầu huấn luyện một số tăng ni và cư sĩ để giúp họ giaó dục dân chúng giảm thiểu căn bệnh này cũng như đem lai sự thương yêu và chăm sóc đến cho các bệnh nhân.Sư Hoeurn Som Nieng, một học tăng phát biểu : “Tôi muốn mình có thể phục hồi niềm tin cho các bệnh nhân. Tôi cảm thấy hạnh phúc khi họ hạnh phúc”.Các nhà sư Phật giáo rất được người dân Campuchia kính trọng, vì vậy họ có thể tuyên truyền việc phòng chống bệnh AIDS rất hữu hiệu qua nhũng cuộc viếng thăm gia đình các Phật tử. Quần chúng bao giờ cũng cảm thấy dễ dàng tâm sự những khó khăn của mình với chư tăng và thỉnh cầu chư tăng giúp đỡ.Năm ngoái Trung tâm cứu trợ đã đến thăm 7000 gia đình để giúp họ những kiến thức phòng chống bệnh AIDS.Các vị sư còn giúp cho các bệnh nhân vượt qua những khổ đau tâm lý do căn bệnh gây nên bằng cách dạy họ Phật pháp và cách hành thiền. Tuy nhiên hành thiền thì không bắt buộc vì không phải tất cả bệnh nhân đều là Phật tử.Chư tăng ở Trung tâm cứu trợ đang điều hành một bệnh xá tạm thời cho các bệnh nhân bị nhiễm HIV đang điều trị ở các bệnh viện ở Siem Reap. Bệnh xá này được Unicef xây dựng và tài trợ, để cung cấp chỗ ở miễn phí cho 8 đến 12 gia đình mỗi tháng. Phần lớn những bện nhân này là những người nghèo sống ở nông thôn, và họ không có tiền lên về bệnh viện đều đặn để khám bệnh. Vì vậy họ ở lại bệnh xá 2 tháng vì bác sĩ cần phải theo dõi những biến chuyển của căn bệnh trong khi điều trị.Đại đức Hoeurn nói : “Chư tăng có sự bình an, và chúng tôi muốn đem sự bình an đó đến cho mọi người”.Muốn có thêm thông tin về trung tâm cứu trợ này, xin liên lạc về địa chỉ email sccsiemreap@yahoo.com(Liễu Pháp lược dịch)Monks spread word on AIDSby Chan Kit Tze, The Star, April 17, 2005Monks in Cambodia are providing care and support for Cambodia’s AIDS orphans, writes CHAN KIT SZE who visited the Thmey Pagoda Salvation Centre in Siem Reap recently.Siem Reap, Cambodia -- TRADITIONAL Cambodian music greeted us as we entered the shrine hall of Thmey Pagoda in Siem Reap, Cambodia. The musicians were seven to nine-year-old boys sitting at the far left of the hall, intently playing traditional Cambodian musical instruments. Later, we found out that it was the children's first public performance.<< href="mailto:sccsiemreap@yahoo.com">sccsiemreap@yahoo.comhttp://www.buddhistchannel.tv/index.php?id=1,1091,0,0,1,0
posted by www.truyenthong.org at 11:20 PM 0 comments
No. 0292(Khánh Văn dịch)Cậu bé Hoa kỳ chuẩn bị đời sống làm một vị Lama trong tu việnBài viết của Chana Joffe-WaltSeattle, ngày 26, tháng 4, năm 2005Cậu bé Asanga Sakya đã được huấn luyện để trở thành vị cao tăng Phật giáo Tây Tạng suốt cuộc đời của cậu. Hiện giờ cậu đang trên đường đi đến tu viện Phật giáo Tây Tạng ở Nepal, nơi mà cậu sẽ học và sống cho đến khi trưởng thành. Cậu sẽ ở đó lâu lắm vì hiện nay cậu mới có 5 tuổi. Theo truyền thống giáo phái Sakya Phật giáo Tây Tạng, chức vị Lama được truyền từ thế hệ này đến thệ hệ khác, cha truyền con nối. Với truyền thống đó, Cậu bé Asanga sinh đẻ tại Hoa-kỳ là người kế tiếp để trở thành vị Lama tương lai trong gia tộc của cậu.Gia đình cậu ở vùng ngoại ô tiểu bang Seattle, cậu ta cùng đứa em gái, Aloki vừa lên 3, hoàn toàn sống với phong tục văn hóa Tây Tạng. Hai anh em đọc kinh tiếng Tây Tạng mỗi ngày.Mẹ cậu bé, bà Chimey Sakya, nói rằng đánh mất văn hóa phong tục để hòa mình vào xã hội là điều không thể tránh được ở Hoa kỳ. “ Chúng tôi không chỉ trích hệ thống giáo dục nơi đây, nhưng được huấn luyện để trở thành vị Lama là điều rất khó xảy ra trong xã hội này.” Mặc dù, có rất nhiều tự do, nhưng dần dà chúng tôi mất đi phong tục và những nét đăc thù của dân tộc mình. Chúng tôi là thế hệ lưu vong thứ nhì, và cho dù chúng tôi có cố gắng đến đâu để duy trì tôn giáo, phong tục tập quán, chúng tôi cũng rất khó mà giữ đuợc một cách trọn vẹn trong môi trường lưu vong này.Cha, mẹ cậu bé nói rằng họ quyết định đem cậu Asanga đến Nepal bởi vì họ thương con mình tự đáy lòng. Và đây là một điều rất khó hiểu cho người Tây phương.Cậu Asanga nói cậu đã sẵn sàng đi đến Nepal để học hỏi văn hóa phong tục Tây Tạng, và tìm hiểu Phật pháp.Đối với Ani Sakya, cha cậu bé, cơ hội để thành vị Lama đã không được thực hiện khi ông lớn lên ở Hoa kỳ. Gia đình ông đến Hoa kỳ vào năm 1959 khi cha ông ta được trường đại học Hoa kỳ mời đến để tham gia vào một công cuộc nghiên cứu. Chính quyền Trung hoa kiểm soát chặt chẽ quốc gia Tây Tạng, và ông Sakya nói, cha ông chấp thuận lời mời và di cư đến Hoa kỳ cho đến khi Tây Tạng được tự do. Ông Sakay cuời và nói hiện nay chuyện dành lại tự do dường như không xảy ra trong thời gian ngắn, vì thế chúng tôi phải tạo những kế họach này cho đứa con trai chúng tôi. Ngày trước cha mẹ tôi không gửi tôi đi để huấn luyện vì nghĩ chúng tôi sẽ trở về nước trong một thời gian ngắn.Một tuần lễ trước khi Asanga Sakya xuất hành đến Nepal, hội Phật giáo Sakya Tây Tạng ở tiểu bang Seattle tổ chức một buổi tiễn đưa. Là bậc cha mẹ và cũng là Phật tử, cha mẹ cậu Agansa tin tưởng rằng họ đã làm những điều tốt nhất cho đứa con trai yêu thương này.Khánh văn lược dịchYoung American Prepares for Life as a Lama in a Monastery By Chana Joffe-Walt Seattle 26 April 2005 Asanga Sakya, 5, from Seattle is a crown prince in the Sakya order of Tibetan buddhists Sketch by VOA's Andrew BarochAsanga Sakya has been training to be a Tibetan Buddhist leader all his life. He is now on his way to a Tibetan Buddhist monastery in Nepal, where he will study and live until he's an adult. He'll be there a long time, since he's only 5 years old. Within the Sakya Tibetan Buddhist sect, the teachings of the Buddha are passed down through the bloodline, from father to son. In Asanga's family, that makes the American youngster next in line to become a lama.The Sakya's home is at the end of a quiet street in a suburban Seattle development. The two-story house is filled with Tibetan prayer books and colorful wall hangings. Asanga and his sister Aloki, 3, are immersed in the culture. They study Tibetan prayers everyday… they're involved as a family in the local Buddhist monastery… and they've been on a pilgrimage to Nepal.Still, his mother, Chimey Sakya, says living in America means assimilation and an inevitable loss of culture. "We have nothing against the education system here," she stresses, while pointing out that there's only so much additional education they can provide for a boy who is to be a lama. "Although we have so much freedom here, we slowly start losing a part of ourselves in this huge mixing pot of American culture. We start losing our own culture and identity. We are of the second generation in exile and although we try our hardest to preserve the tradition, culture and the religion, we have been exposed to so much in exile."She and her husband, Ani, insist that their decision to take Asanga to Nepal comes from a place of deep love for their son, something that many of their American friends have trouble understanding. "I just think people like to make judgments without thinking," he says. "Like, 'Are you sure you want to send your son away?' I'm not sending him away! I'm putting him in good care and doing what's in his best interest, not what I want. If I had my choice, I'd like him near me. I miss him when I am at work! Why would I want him in a Tibetan monastery on the other side of the world in the care of strangers?"But Asanga says he's ready for the experience. "I'm going to stay there for a long time and I'm going to do reading and writing and prayers. I think about going to Nepal… and doing Tibetan things there." He says he is going to the monastery to get a good education, and he's excited about it. Is he nervous at all? In a very mature and matter-of-fact way, he says, "No."Like all parents, the Sakyas want the best for their son. And they knew how difficult it would be for their faith to survive without the ruling family. So as they watched their baby son develop into a curious and disciplined boy, their decision, while difficult, seemed obvious.And for Ani Sakya, the opportunity to be a lama is one that passed him by as a boy growing up in America. His family arrived in 1959, when his father was invited to the United States on a university research grant. The Communist government in Beijing was tightening its grip on Tibet and Mr. Sakya says his father decided to accept the invitation for a brief period until Tibet gained independence."Well, it's been a long time and it doesn't look like we'll gain our independence in the near future," he says with a rueful laugh, "so that is why I am making these plans for our son. But my folks didn't send us away for training because they didn't think we would be in exile. They thought we would have a free Tibet and be able to go into Tibet soon enough."Seattle's Sakya Monastery serves members of the Tibetan Buddhist communityA week before the Sakyas' flight to Nepal, Seattle's Tibetan BuddhSeattle's Sakya Monastery serves members of the Tibetan Buddhist communityist community held a commencement service celebrating Asanga's journey. Surrounded by friends, his mother reflected on the weeks to come. "Too soon it will be the day for us to come back and leave him," she said. "That's gonna be terrible. I don't even like to think about that. I know as parents we shouldn't show too much emotion and cry in front of him because that would only make him feel all the worse, so I hope I can be as strong as possible for him when we leave."Still, the Sakyas explain that when they leave Asanga in Nepal next month, they will leave confident -- as parents and Buddhists -- that they are doing the best they can for their precious son.http://www.voanews.com/english/AmericanLife/2005-04-26-voa61.cfm

thu 2 ngay 18-4-2005

2005-04-18T22:34:00.000-07:00

No. 259
Ấn Độ sẽ xây một ngôi chùa Phật giáo ở Trung Quốc
Một ngôi chùa theo phong cách Ấn Độ sẽ được xây dựng ở tỉnh Hà nam, Trung quốc như là một nỗ lự của hai nước này để củng cố mối quan hệ văn hoá Phật giáo. Trong chuyến viếng thăm Ấn Độ của thủ tướng Ôn Gia Bảo từ ngày 9 đến ngày 12 tháng 4, hai chính phủ đã ký quyết điịh xây dựng ngôi chùa. Ngôi chùa này sẽ được xây về phía tây của ngôi chùa Bạch Mã ở huyện Lô Dương, tỉnh Hà nam.
Theo thoả thuận được ký kết giữa thủ tướng Ôn Gia Bảo va thủ tướng manmohan Singh, Ân Độ sẽ chịu mọi phí tổn xây dựng, đè án thiết kế ngôi chùa, bản vẽ, vật liệu cũng như việc quy hoạc môi trường cảnh quan xung quanh ngôi chùa. Khi xây dựng xong, Ấn Độ cũng sẽ chở qua tượng Phật và những vật dụng cần thiết khác.
Trung quốc sẽ cung cấp 2667 mét vuông đất để xay dựng ngôi chùa, cũng như giúp đỡ và cố vấn trong việc xây cất. Nằm trên thung lũng màu mở của dòng sông Hoàng Hà, tỉnh Hà Nam ngày nay là một trong những tỉnh đông dân nhất của Trung quốc vơi số dân cư lên đến 95 triệu người.
Một nhân viên của Đại Sứ quán Ấn Độ o Bắc Kinh cho biết là nhân viên của hai chính phủ sẽ bàn thảo chi tiết về đề án này.
Chùa Bạch Mã là một chứng nhân lịch sử quan trọng cho mối quan hệ giữ Trung Quốc và Ấn Độ. Chùa đã có tư hơn 1900 năm trước, và là ngôi chùa Phật giáo đầu tiên ở Trung quốc. Những vị sư đầu tiên sống ở ngôi chùa này là Ca-Diếp-Ma-Đằng (Kasyapa Matanga) và Trúc Pháp Lan (Dharmaranya). Đại đức Thích Nghiêm Lệ (Shi Yinle), trụ trì chùa Bạc Mã nói rằng việc xây dựng một ngôi chùa mới ở trong khuôn viên chùa Bạch Mã là một sự kiện quan trọng và vui mừng vì Phật giáo đã được truyền từ Ấn Độ đến Trung Quốc từ ngôi chùa này.
Ông Mã Kim Dung, Giám Đốc Cục Tôn Giáo nói rằng Trung Quốc và Ấn Độ đã từng có mối quan hệ lâu dài trong lĩnh vực văn hoá Phật giáo, và ngôi chùa này sẽ là biểu tượng quan trọng cho việc nâng cao môi quan hệ vốn có sẵn của hai nước.
(Liễu Pháp lược dịch)
No. 0257 NEWTriển lãm Ngọa Phật ở Bắc Kinh(CCTV.com April 16, 2005)Ðây là một nguồn tin hay ho cho Phật tử và những ai muốn tìm hiểu nhiều hơn về nghệ thuật Phật Giáo. Nhiều hình tượng Phật nằm khác nhau từ khắp nơi ở Trung Quốc hiện được trưng bày tại Ngọa Phật Tự Bắc Kinh bên cạnh nhũng tài liệu giá trị khác vừa được khai mạc hôm thứ tư.Hơn 100 tượng Phật nằm được trưng bày tại đây. Bạn có thể tìm thấy tượng lớn nhất thế giới từ Vạn An Sơn Tự, Bắc Kinh, nhỏ nhất từ Ðộng Long Môn, Hà Nam, xưa nhất vào đời Hán, hơn 2000 năm trước.Cuộc triển lãm cũng sẽ trình diễn cách thức đúc một pho tượng như thế nào .Một hướng dẫn viên nói “ Trước tiên phải làm một nộm tượng bằng gỗ , sau đó nấu đồng chảy ra và đồ vào nộm, cuối cùng sơn phết, tô, mạ.Nghệ thuật đúc tượng Phật khởi đầu khoảng hơn 2000 năm trước và thời điểm cực thịnh của nó cách nay khoảng 1700 năm vào đời Tam Quốc và đời Tấn.Thường thường, một pho tượng cao hai mét mất thời gian 12 năm để hoàn tất với công sức của 100 tay thợ. Ða số các pho tượng đúc nằm theo kiểu kiết tường (nghiêng bên tay mặt).Nhân viên của Ngọa Phật Tự Bắc Kinh đã trải qua năm năm sưu tầm thu thập vật liệu cho cuộc triển lãm này.Hạt Cát dịch

Nơi hòa bình cho Phật tử

Ngày 12 tháng 4 năm 2005
Từ sơn nhà cho đến sửa tường, các người thiện nguyện đã làm việc liên tục trong tám tháng.

Kingston-upon-Hull, England -- Hiện nay một trung tâm Phật Giáo trị giá 125,000 Anh kim đã bắt đầu hoạt động trong thành phố. Trung tâm Phật Giáo Khedrupje tại đường Colman, phía tây thành phố Hull, đã quyết định tìm một ngôi nhà mới trong vùng để thích nghi được với số hội viên của trung tâm đang phát triển từ tháng Giêng năm vừa qua.
Sau một cuộc nghiên cứu cẩn thận, họ tìm ra một địa điểm hoàn hảo, chỉ cách chổ cũ sáu căn nhà.
Vào ngày thứ Bảy, Thị trưởng của Hội đồng Thành Phố Hull, Ông John Fareham đã chính thức khai mạc Trung tâm mới sau khi 30 người thiện nguyện đã trải qua hàng tháng để tu bổ lại tòa nhà.

Người phối trí chương trình giáo dục của trung tâm, Ông Jendrik Rohsius đã nói rằng thật sự là một cố gắng của cộng đồng để đưa trung tâm vào hoạt động. Năm nay 31 tuổi, Ông Rohsius nói: “Những người thiện nguyện đã làm tất cả các công việc và đưa cộng đồng gần lại với nhau. Mọi người giúp nhau để thu dọn sạch sẽ và làm vườn thêm đẹp.
Trung tâm mới này lớn hơn trung tâm trước nhiều. Chúng tôi đã đập phá hai căn phòng lớn để làm thành một phòng thật lớn dành cho hành thiền.
Chúng tôi phải mua tòa nhà này với giá 125,000 Anh kim và chúng tôi đã tiết kiệm tiền nhờ sự giúp đở từ các hội viên thiện nguyện. Vì trung tâm này trước kia là một tòa nhà cũ nên chúng tôi phải mất nhiều thời gian để gở bỏ giấy dán tường và sơn lại. Nhưng đây là một sự cố gắng đầy thích thú vì chúng tôi đã có tất cả sự giúp đở.
Trung tâm có phòng thiền định yên tỉnh, được trang hoàng với các hình tượng soi sáng bởi những ngọn đèn mạ vàng lung linh chiếu sáng một Kim Thân Phật đúc được mạ vàng cao 3 bộ, phong cảnh là dưới chân dãy núi Hy Mã Lạp Sơn và một khu vườn yên tỉnh ở xa xa.
Trung tâm được thành lập ở thành phố Hull đã 12 năm qua nhưng trước kia chỉ có thể thích nghi được 25 người. Các điều kiện mới có nghĩa các Phật tử nay đã có phòng cho các hội viên mới. Hiện nay có 50 hội viên và chổ rộng hơn có nghĩa là những người muốn gia nhập nhóm sẽ có thể tham gia các sinh họat.
Trung tâm mở những lớp dạy về Phật Pháp và phương pháp tu thiền định để giúp giảm bớt căng thẳng, nóng giận và các vấn đề tương quan.
Những lớp dạy phương pháp hành thiền để làm tâm thanh tịnh và trở nên an lạc và bình yên.
Phật giáo đã được thực hành trên 2,500 năm và là một truyền thống đặt trọng tâm vào sự phát triển tâm.
Phật Giáo phấn đấu để quán sát bản chất thật sự của đời sống và không cúng bái Thượng Đế hay Thần linh.

(tinhtan dịch)

Tin Phat Su Thu Tu Ngay 18-4-2005

2005-04-17T19:00:00.000-07:00

Nơi hòa bình cho Phật tử

Ngày 12 tháng 4 năm 2005
Từ sơn nhà cho đến sửa tường, các người thiện nguyện đã làm việc liên tục trong tám tháng.

Kingston-upon-Hull, England -- Hiện nay một trung tâm Phật Giáo trị giá 125,000 Anh kim đã bắt đầu hoạt động trong thành phố. Trung tâm Phật Giáo Khedrupje tại đường Colman, phía tây thành phố Hull, đã quyết định tìm một ngôi nhà mới trong vùng để thích nghi được với số hội viên của trung tâm đang phát triển từ tháng Giêng năm vừa qua.
Sau một cuộc nghiên cứu cẩn thận, họ tìm ra một địa điểm hoàn hảo, chỉ cách chổ cũ sáu căn nhà.
Vào ngày thứ Bảy, Thị trưởng của Hội đồng Thành Phố Hull, Ông John Fareham đã chính thức khai mạc Trung tâm mới sau khi 30 người thiện nguyện đã trải qua hàng tháng để tu bổ lại tòa nhà.

Người phối trí chương trình giáo dục của trung tâm, Ông Jendrik Rohsius đã nói rằng thật sự là một cố gắng của cộng đồng để đưa trung tâm vào hoạt động. Năm nay 31 tuổi, Ông Rohsius nói: “Những người thiện nguyện đã làm tất cả các công việc và đưa cộng đồng gần lại với nhau. Mọi người giúp nhau để thu dọn sạch sẽ và làm vườn thêm đẹp.
Trung tâm mới này lớn hơn trung tâm trước nhiều. Chúng tôi đã đập phá hai căn phòng lớn để làm thành một phòng thật lớn dành cho hành thiền.
Chúng tôi phải mua tòa nhà này với giá 125,000 Anh kim và chúng tôi đã tiết kiệm tiền nhờ sự giúp đở từ các hội viên thiện nguyện. Vì trung tâm này trước kia là một tòa nhà cũ nên chúng tôi phải mất nhiều thời gian để gở bỏ giấy dán tường và sơn lại. Nhưng đây là một sự cố gắng đầy thích thú vì chúng tôi đã có tất cả sự giúp đở.
Trung tâm có phòng thiền định yên tỉnh, được trang hoàng với các hình tượng soi sáng bởi những ngọn đèn mạ vàng lung linh chiếu sáng một Kim Thân Phật đúc được mạ vàng cao 3 bộ, phong cảnh là dưới chân dãy núi Hy Mã Lạp Sơn và một khu vườn yên tỉnh ở xa xa.
Trung tâm được thành lập ở thành phố Hull đã 12 năm qua nhưng trước kia chỉ có thể thích nghi được 25 người. Các điều kiện mới có nghĩa các Phật tử nay đã có phòng cho các hội viên mới. Hiện nay có 50 hội viên và chổ rộng hơn có nghĩa là những người muốn gia nhập nhóm sẽ có thể tham gia các sinh họat.
Trung tâm mở những lớp dạy về Phật Pháp và phương pháp tu thiền định để giúp giảm bớt căng thẳng, nóng giận và các vấn đề tương quan.
Những lớp dạy phương pháp hành thiền để làm tâm thanh tịnh và trở nên an lạc và bình yên.
Phật giáo đã được thực hành trên 2,500 năm và là một truyền thống đặt trọng tâm vào sự phát triển tâm.
Phật Giáo phấn đấu để quán sát bản chất thật sự của đời sống và không cúng bái Thượng Đế hay Thần linh.

(tinhtan dịch)

Tin Phat Su Thu 5 Ngay 12-4-2005

2005-04-14T02:18:00.001-07:00

Tin Phật Sự Thứ Năm 001 Ngày 14-4-2005 (Sư Cô Liễu Pháp đọc- DươngTiêu dịch)
Phật Giáo được giảng dạy tại trường đại học nổi tiếng UCLA, Tiểu bang California, Hoa kỳ.
Trường Đại Học UCLA hiện nay đang có chương trình giảng dạy về Phật Giáo lớn nhất tại Hoa kỳ. Trường Đại Học UCLA có 4 giảng sư toàn phần chuyên môn về Khoa Phật Giáo và 2 giảng sư đặc biệt nghiên cứu về nghệ thuật tranh ảnh và điêu khắc Phật Giáo.
“Chương trình giảng dạy Phật Giáo được công nhận như mọi chuyên ngành khác tại UCLA, nhằm xây dựng và phát triển Khoa Phật Học tại các trường đại học khác trên nước Mỹ. Trung Tâm Phật giáo tại trường Đại học UCLA đã đặt biệt soạn thão 1 bộ bách khoa toàn thư về Phật Giáo hoàn chỉnh nhất được xuất bãn tại Tây Phương bởi nhà xuất bãn Macmillan Reference.
Trung tâm Phật học tại UCLA, được sang lập vào tháng 7 năm 2000, đã quy tụ vô số các chuyên gia và giảng sư chuyên dạy các ngành khác nhau cũa Phật Giáo. Trung Tâm Phật Giáo tại trường đại học UCLA ngoài ra còn giúp đỡ tổ chức các hôị nghị Phật Giáo, các chương trình nghiên cứu, thí nghiệm và tìm hiểu cũng như thực hành Đạo Phật.
DươngTiêu Dịch
http://home1.gte.net/res6zeam/american-buddhist/news.html

Tin Phật Sự Thứ Năm 002 Ngày 14-4-2005 (DươngTiêu dịch và đọc)
1 Người Lính Mỹ gốc Tây Tạng Hy sinh tại Iraq
Tin từ Thành Phố Arlington, Tiểu bang Virgia, Hoa Kỳ, Người lính trẻ Mỹ gốc Tây Tạng đầu tiên đã tữ trận tại Iraq trong cuộc chiến giữa hai quốc gia này. Anh Lính trẻ 19 tuổi Thuỷ Quân Lục Chiến, anh Lance Tenzin Choeku Dengkhim đã bị tử nạn trong khi làm nhiệm vụ chỉ sau khi được điều động đến Iraq ít hơn 1 tháng. Trong buổi lễ truy điệu và tưởng niệm bao gồm nghi thức quân đôi và 6 nhà sư Tây Tạng tụng kinh cầu nguyện cho anh Dengkhim.
Theo lời kể của bà mẹ anh Dengkhim :” con trai bà đã an ủi bà đừng lo lắng, mặc dù Iraq không phải là Tây Tạng và có lẽ chảng dính dáng gì tới đất nước anh ta nhưng theo anh lính trẻ Dengkhim thì anh ta cho rằng hoàn cảnh tại Iraq hoàn toàn tương tự như Quê Hương đất tổ Tây Tạng, Nơi mà dân chúng không có quyền tự do ngôn luận, và nhân quyền.”
Theo lời một người bạn thời thơ ấu của anh Denkhim:” Giấc mơ của người lính trẽ là sẽ học hỏi kinh nghiệm từ quân đội đễ giúp đất nước và dân tộc Tây Tạng .”
DươngTiêu Tóm Tắt Ý chính
http://www.rfa.org/english/news/social/2005/04/11/tibetan_iraq/

Tin Phật Sự 003 (Thứ 5 ngày 14-4-2005) – Hạt Cát Dịch - Hạt Cát Đọc
Tượng Phật đảo Hải Nam đi vào kỷ lục thế giớiGuangDong News :Latest Updated by 2005-04-07 10:28:27Một pho tượng Phật biểu hiệu từ bi lớn nhất thế giới sẽ được khánh thành trong tháng này tại thành phố du lịch Tam Á ở tỉnh đảo Hải Nam.Pho tượng Quán Thế Âm Bồ Tát cao 108 mét, bốn lần cao hơn pho tượng Phật bằng đồng khổng lồ cao 26.4 mét tại Lantau, Hong Kong.Sẽ có 108 vị tu sĩ được tuyển chọn từ Trung Hoa Lục Địa, Đài Loan, Hương Cảng và Ma Cao sẽ khai nhãn cho pho tượng này vào ngày 24 tháng tư tới đây, điều được xem như là sẽ trở thành một thắng tích du lịch tín ngưỡng tại Hải Nam. Ông Âu Kiệt Minh, Tổng thư ký Hiệp Hội Phật Giáo Hong Kong nói “Đây sẽ là pho tượng Quán Âm lớn nhất thế giới”Ấn Độ cũng đang kiến tạo một pho tượng Phật lớn nhất thế giới cao 152 mét.Ông Âu nói “Quan Âm là biểu tượng từ bi và là thánh điển phổ thông nhất trong văn hóa TrungHoa”.Phí tổn của công trình này khoảng 1 tỷ nhân dân tệ ( 12 triệu USD), ngân quỹ này được hiến tặng bởi công chúng và một số là vay mượn từ ngân hàng.Một ngôi chùa rộng 15 ngàn mét vuông được xây dựng để trưng bày pho tượng. Phát ngôn viên của công trình nói nó sẽ thu hút hằng trăm ngàn du khách tới viếng thăm khu vực mỗi năm.Thị trưởng Tam Á đã nói với truyền thông địa phương rằng pho tượng sẽ giúp nâng cao con số du khách đến thành phố. Hải Nam là một trong số các địa điểm du lịch phổ thông nhất Trung Hoa Lục Địa.( Như Như dịch)
Tin Phat Su 004
Hoà thượng Thích Nhất Hạnh
Tin Phật Sự Thứ Năm Ngày 14-4-2005
Tin Từ Việt Nam, Thành Phố Sài Gòn
Hoà thượng Thích Nhất Hạnh Kết thúc Chuyến về thăm Việt Nam 3 tháng vào tháng tư ngày 11 năm 2005
Tin Từ Việt Nam, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh và tăng đoàn Làng Mai đã trỡ về Pháp vào ngày 11 tháng tư năm 2005, kết thúc chuyến đi 3 tháng thăm viếng Việt Nam. Hoà Thượng đã đến dự lễ giỗ tỗ Hùng Vương tại phía bắc quận Phú Thọ, Hoà thượng tỗ chức các buỗi tu thiền và thuyết pháp tại các thành phố Hà Nội, Thừa thiên-Huế và Bình Định trong chuyến đi kéo dài 3 tháng này. Ngoài ra Hoà Thượng Thích Nhất Hạnh còn giãng dạy vai trò cuã Phật Giáo trong thời đại tân tiến khoa học kỹ thuật ngày nay và tinh thần cũng như đời sống văn hoá cũa cộng đồng Hãi Ngoại ỡ Hoa Kỳ , Châu Âu và các nưóc khác tại Việt Nam.
DươngTiêu Dịch
http://feeds.bignewsnetwork.com/redir.phpjid=4688334f7aee85f8&cat=f97ff7b11934dbb6

.

Tin Phat Su Thu 5 Ngay 12-4-2005

2005-04-14T02:18:00.000-07:00

Tin Phật Sự Thứ Năm 001 Ngày 14-4-2005 (Sư Cô Liễu Pháp đọc- DươngTiêu dịch)
Phật Giáo được giảng dạy tại trường đại học nổi tiếng UCLA, Tiểu bang California, Hoa kỳ.
Trường Đại Học UCLA hiện nay đang có chương trình giảng dạy về Phật Giáo lớn nhất tại Hoa kỳ. Trường Đại Học UCLA có 4 giảng sư toàn phần chuyên môn về Khoa Phật Giáo và 2 giảng sư đặc biệt nghiên cứu về nghệ thuật tranh ảnh và điêu khắc Phật Giáo.
“Chương trình giảng dạy Phật Giáo được công nhận như mọi chuyên ngành khác tại UCLA, nhằm xây dựng và phát triển Khoa Phật Học tại các trường đại học khác trên nước Mỹ. Trung Tâm Phật giáo tại trường Đại học UCLA đã đặt biệt soạn thão 1 bộ bách khoa toàn thư về Phật Giáo hoàn chỉnh nhất được xuất bãn tại Tây Phương bởi nhà xuất bãn Macmillan Reference.
Trung tâm Phật học tại UCLA, được sang lập vào tháng 7 năm 2000, đã quy tụ vô số các chuyên gia và giảng sư chuyên dạy các ngành khác nhau cũa Phật Giáo. Trung Tâm Phật Giáo tại trường đại học UCLA ngoài ra còn giúp đỡ tổ chức các hôị nghị Phật Giáo, các chương trình nghiên cứu, thí nghiệm và tìm hiểu cũng như thực hành Đạo Phật.
DươngTiêu Dịch
http://home1.gte.net/res6zeam/american-buddhist/news.html

Tin Phật Sự Thứ Năm 002 Ngày 14-4-2005 (DươngTiêu dịch và đọc)
1 Người Lính Mỹ gốc Tây Tạng Hy sinh tại Iraq
Tin từ Thành Phố Arlington, Tiểu bang Virgia, Hoa Kỳ, Người lính trẻ Mỹ gốc Tây Tạng đầu tiên đã tữ trận tại Iraq trong cuộc chiến giữa hai quốc gia này. Anh Lính trẻ 19 tuổi Thuỷ Quân Lục Chiến, anh Lance Tenzin Choeku Dengkhim đã bị tử nạn trong khi làm nhiệm vụ chỉ sau khi được điều động đến Iraq ít hơn 1 tháng. Trong buổi lễ truy điệu và tưởng niệm bao gồm nghi thức quân đôi và 6 nhà sư Tây Tạng tụng kinh cầu nguyện cho anh Dengkhim.
Theo lời kể của bà mẹ anh Dengkhim :” con trai bà đã an ủi bà đừng lo lắng, mặc dù Iraq không phải là Tây Tạng và có lẽ chảng dính dáng gì tới đất nước anh ta nhưng theo anh lính trẻ Dengkhim thì anh ta cho rằng hoàn cảnh tại Iraq hoàn toàn tương tự như Quê Hương đất tổ Tây Tạng, Nơi mà dân chúng không có quyền tự do ngôn luận, và nhân quyền.”
Theo lời một người bạn thời thơ ấu của anh Denkhim:” Giấc mơ của người lính trẽ là sẽ học hỏi kinh nghiệm từ quân đội đễ giúp đất nước và dân tộc Tây Tạng .”
DươngTiêu Tóm Tắt Ý chính
http://www.rfa.org/english/news/social/2005/04/11/tibetan_iraq/

Tin Phật Sự 003 (Thứ 5 ngày 14-4-2005) – Hạt Cát Dịch - Hạt Cát Đọc
Tượng Phật đảo Hải Nam đi vào kỷ lục thế giớiGuangDong News :Latest Updated by 2005-04-07 10:28:27Một pho tượng Phật biểu hiệu từ bi lớn nhất thế giới sẽ được khánh thành trong tháng này tại thành phố du lịch Tam Á ở tỉnh đảo Hải Nam.Pho tượng Quán Thế Âm Bồ Tát cao 108 mét, bốn lần cao hơn pho tượng Phật bằng đồng khổng lồ cao 26.4 mét tại Lantau, Hong Kong.Sẽ có 108 vị tu sĩ được tuyển chọn từ Trung Hoa Lục Địa, Đài Loan, Hương Cảng và Ma Cao sẽ khai nhãn cho pho tượng này vào ngày 24 tháng tư tới đây, điều được xem như là sẽ trở thành một thắng tích du lịch tín ngưỡng tại Hải Nam. Ông Âu Kiệt Minh, Tổng thư ký Hiệp Hội Phật Giáo Hong Kong nói “Đây sẽ là pho tượng Quán Âm lớn nhất thế giới”Ấn Độ cũng đang kiến tạo một pho tượng Phật lớn nhất thế giới cao 152 mét.Ông Âu nói “Quan Âm là biểu tượng từ bi và là thánh điển phổ thông nhất trong văn hóa TrungHoa”.Phí tổn của công trình này khoảng 1 tỷ nhân dân tệ ( 12 triệu USD), ngân quỹ này được hiến tặng bởi công chúng và một số là vay mượn từ ngân hàng.Một ngôi chùa rộng 15 ngàn mét vuông được xây dựng để trưng bày pho tượng. Phát ngôn viên của công trình nói nó sẽ thu hút hằng trăm ngàn du khách tới viếng thăm khu vực mỗi năm.Thị trưởng Tam Á đã nói với truyền thông địa phương rằng pho tượng sẽ giúp nâng cao con số du khách đến thành phố. Hải Nam là một trong số các địa điểm du lịch phổ thông nhất Trung Hoa Lục Địa.( Như Như dịch)
Tin Phat Su 004
Hoà thượng Thích Nhất Hạnh
Tin Phật Sự Thứ Năm Ngày 14-4-2005
Tin Từ Việt Nam, Thành Phố Sài Gòn
Hoà thượng Thích Nhất Hạnh Kết thúc Chuyến về thăm Việt Nam 3 tháng vào tháng tư ngày 11 năm 2005
Tin Từ Việt Nam, Hòa Thượng Thích Nhất Hạnh và tăng đoàn Làng Mai đã trỡ về Pháp vào ngày 11 tháng tư năm 2005, kết thúc chuyến đi 3 tháng thăm viếng Việt Nam. Hoà Thượng đã đến dự lễ giỗ tỗ Hùng Vương tại phía bắc quận Phú Thọ, Hoà thượng tỗ chức các buỗi tu thiền và thuyết pháp tại các thành phố Hà Nội, Thừa thiên-Huế và Bình Định trong chuyến đi kéo dài 3 tháng này. Ngoài ra Hoà Thượng Thích Nhất Hạnh còn giãng dạy vai trò cuã Phật Giáo trong thời đại tân tiến khoa học kỹ thuật ngày nay và tinh thần cũng như đời sống văn hoá cũa cộng đồng Hãi Ngoại ỡ Hoa Kỳ , Châu Âu và các nưóc khác tại Việt Nam.
DươngTiêu Dịch
http://feeds.bignewsnetwork.com/redir.php?jid=4688334f7aee85f8&cat=f97ff7b11934dbb6

.

2005-04-13T00:14:00.000-07:00

Tin Phật Sự Thứ Tư Ngày 13-4-2005
1 Người Lính Mỹ gốc Tây Tạng Hy sinh tại Iraq
Tin từ Thành Phố Arlington, Tiểu bang Virgia, Hoa Kỳ, Người lính trẻ Mỹ gốc Tây Tạng đầu tiên đã tử trận tại Iraq trong cuộc chiến giữa hai quốc gia này. Anh lính trẻ 19 tuổi Thuỷ Quân Lục Chiến, anh Lance Tenzin Choeku Dengkhim đã bị tử nạn trong khi làm nhiệm vụ chỉ sau khi được điều động đến Iraq ít hơn 1 tháng. Trong buổi lễ truy điệu và tưởng niệm bao gồm nghi thức quân đôi và 6 nhà sư Tây Tạng tụng kinh cầu nguyện cho anh Dengkhim, bà mẹ anh Dengkhim kể là con trai bà đã an ủi bà đừng lo lắng, mặc dù Iraq không phải là Tây Tạng và có lẽ chảng dính dáng gì tới đất nước anh ta nhưng theo anh lính trẻ Dengkhim thì anh ta cho rằng hoàn cảnh tại Iraq hoàn toàn tương tự như Quê Hương đất tổ Tây Tạng, nơi mà dân chúng không có quyền tự do ngôn luận, và nhân quyền.”
Theo lời một người bạn thời thơ ấu của anh Denkhim: “Giấc mơ của người lính trẻ là sẽ học hỏi kinh nghiệm từ quân đội để giúp đất nước và dân tộc Tây Tạng .”
DươngTiêu Tóm Tắt Ý chính
http://www.rfa.org/english/news/social/2005/04/11/tibetan_iraq/

Tin Phat Su thu 3 ngay 12-4-2005

2005-04-12T00:21:00.000-07:00

Tin Phat su 001 (chi Anyta doc- Hat Cat Dich)Ðại Bồ Ðề Tự trong nguy cơ bị tước bỏ danh vị di sản thế giới.PatnaDaily.com, April 7, 2005Patna (India) - Nổi tiếng đối với thế giới tại Bồ Ðề Ðạo Tràng, ngôi Ðại Bồ Ðề Tự hay còn gọi là Ðại Giác Tháp/ Ðại Tháp Bồ Ðề đang trong nguy cơ bị tước bỏ danh vị di sản thế giới sau khi Cơ Quan UNESCO phê cho điểm F tức là thiếu sót trong việc chấp hành các nguyên tắc bảo tồn và sự cho phép các công trình xây dựng cùng cơ sở thương mại mọc như nấm chung quanh ngôi chùa đã vi phạm vào những điều kiện đòi hỏi tối thiểu của UN.Một nhóm chuyên gia của UN dự trù sẽ làm một chuyến viếng thăm ngôi tự viện nơi Ðức Phật đã chứng đắc đạo quả 2500 trước vào cuối tháng này để đánh giá tình trạng của ngôi tự viện và khu phụ cận trong vòng đường kính 1 km.Bất chấp một vài cảnh cáo đã được thông báo cho quản tự viên và chính quyền Bihar từ năm 2002 khi ngôi tự viện được công nhận danh vị di sản thế giới, tình trạng chung quanh ngôi chùa trở nên tệ hại hơn với nhiều công trình xây dựng mọc lên ồ ạt.Chính quyền Rabri đã quả quyết với UN rằng các nguyên tắc chắc chắn đã được chấp hành và các công trình tu bổ đã hoàn tất trên căn bản. Tuy nhiên, thực tế trái ngược với những gì đã hứa hẹn. Một vài cao ốc, được nhìn nhận là bất hợp pháp, đã xuất hiện trong khu vực mà đáng buồn thay, không có một dấu hiệu cấm đoán nào cho thấy chính quyền đã tôn trọng các nguyên tắc bảo tồn.(Hat Cat dich)

Tin Phat Su 002 thu 3 ngay 12-4-2005(chi TinhTan Doc- Nguye^~n An di.ch) :Ảnh hưởng của tsunami đến ngành công nghiệp tôm vùng Nam Á
Nguyễn An di.ch (tuy la tin Thoi su*. Nhung lie^n quan den cac nuoc Phat Giao Vung Nam A, anh huong Kinh te^’ cua? Cac nuoc Phat Giao Nam A se~ anh huong toi to^n gia’o ddac biet la` Phat Giao’’)
Dựa trên bài viết của Bruce Stanley trên nhật báo phố Wall
Tsunami xảy ra tại vùng Nam Á hồi cuối năm ngoái đã khiến trên 150.000 người chết và nhiều thành phố trở thành bình địa. Nhưng ngoài những thiệt hại trông thấy trước mắt như thế, còn có những những thiệt hại kinh tế mà bây giờ mới bắt đầu lộ ra, chẳng hạn như đối với ngành công nghiệp tôm.
Tsunami phá huỷ các trại ươm giống và nuôi ấu trùng tôm của hai nước xuất khẩu tôm hàng đầu thế giới là Thái Lan và Ấn Độ. Tình hình ấy sẽ đội giá tôm xuất khẩu, vào khi cả hai nước vừa cùng bốn nước khác trong đó có Việt Nam bị áp thuế phá giá tại Hoa kỳ.
"Họa vô đơn chí"
Chính là trong tinh thần ấy, mà ông Somsak Paneetatyasai chủ tịch hiệp hội tôm của Thái lan mới tuyên bố ngành công nghiệp tôm của Thái “hoạ vô đơn chí”.
Ngay sau khi sóng thần xảy ra, ngừơi ta không thấy sự tai hại này, vì các trại nuôi tôm không hề hấn gì hết. Lý do là vì chúng đều nằm cách bờ biển hàng trăm dặm, trong những khu vực giàu độ ẩm có nước mặn, hay nơi cửa sông. Tuy nhiên, một thành phần của ngành công nghiệp này thì bị mất trắng trong thiên tai, đó là các trại ươm giống và nuôi ấu trùng, bao giờ cũng ở ven bờ biển để có nước mặn ra vào.
Một số chuyên gia dự đoán rằng hầu hết các trại loại này của Thái bị phá huỷ hoàn toàn.
Điều đó có nghĩa là sản lượng tôm sẽ bị sút giảm và giá xuất khẩu sẽ tăng, tính cạnh tranh sẽ kém đi. Ông Somsak cho rằng phải ít nhất sáu tháng sau thì các trại nuôi ấu trùng tôm mới có thể hoạt động đều đặn lại như cũ, nhưng trong kinh doanh, thì sáu tháng đã là một cơ hội cho các đối thủ cạnh tranh, trong đó có Việt Nam.
Gia tăng sẽ tăng
Tại Ấn Độ, nước xuất khẩu tôm thứ ba thế giới chỉ sau Thái lan và Trung quốc, thì tình hình các trại nuôi ấu trùng tôm bị tàn phá có ít hơn, nhưng ông Vishnu Bhat, giám đốc nuôi trồng thuỷ sản của cơ quan phát triển thuỷ hải sản xuất khẩu Ấn Độ tiên đoán rằng giá tôm Ấn xuất sang các nước khác cũng sẽ phải tăng. Các trại nuôi ấu trùng tôm của Ấn phần lớn nằm ở bờ biển phía nam. Đáng lẽ chúng cũng phải chịu chung số phận với các trại nuôi của Thái Lan, nhưng may mắn là vào thời điểm ấy, các trại đều bỏ trống vì mùa nuôi tôm tháng tới mới bắt đầu.
Tuy nhiên giá tôm tăng ra sao, và hậu quả sẽ thế nào thì hiện chưa rõ. Lý do là vì từ ấu trùng, tôm cần bốn tháng mới đủ lớn để xuất khẩu. Như thế, phải chờ chừng hai ba tháng nữa mới biết. Theo dự đoán của ông Somsak, thì mức tăng sẽ khoảng 10%, nhưng một chuyên gia về tôm là ông Jimmy Lim lại cho rằng mức tăng sẽ phải 15%.
Tác động đến thị trường
Tôm tăng giá sẽ tác động mạnh nhất vào thị trường Hoa kỳ, nơi mà năm 2003, mỗi người dân tiêu thụ đến gần hai kilo tôm cua, trong khi ngành sản xuất nội địa lại đang suy tàn. Họ chỉ cung cấp được gần 100 triệu kilo trong khi yêu cầu của thị trường lớn gấp hơn 7 lần như vậy.
Đó là nguyên nhân của vụ kiện bán phá giá tôm vào thị trường Mỹ mà Việt Nam là một trong sáu nước bị đơn. Kết quả mới được cơ quan USITC công bố cuối tuần trước, theo đó Việt nam phải chịu thuế trung bình 5%.
Tsunami còn đánh vào công nghiệp tôm xuất khẩu của Thái và Ấn Độ thêm một đòn nữa, đó là sự giảm sút của lượng cá nhỏ dùng làm thức ăn cho tôm. Thức ăn đắt hơn thì một lần nữa cũng có nghĩa là giá thành con tôm tăng lên theo.
Nguyễn An di.ch

Tin Phat Su 003 Thu 3 ngay 12-4-2005 (KhanhVan dich – A_B_ do.c) No. 0235

Cấm truyền giáo có thể trở thành điều luật ở Tích-Lan

Theo Deseret Morning News, ngày 31, tháng 3, năm 2005

Theo tổ chức, The Becket Fund for Religious Liberty “Chống thay đổi tín ngưỡng ” là một pháp chế mà Tích-Lan nhắm vào những người làm việc từ thiện có tính chất truyền giáo.

The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints (gọi tắt là LDS), là một trong những hội thể sẽ bị ảnh hưởng bởi điều luật này. Giáo hội Thiên Chúa này có những tín đố truyền giáo trong vùng Đông-Nam-Á, và đồng thời giáo hội này cũng đã ra sức trứu trợ trong nạn thiên tai Tsunami vừa qua. Ông Dale Bills, người phát biểu cho giáo hội LDS nói rằng :” Viên chức làm việc từ thiện của giáo hội không thâu nhập tín đồ, nhưng bản thảo của điều luật trên là nhắm vào tất cả những viên chức làm việc thiện nguyện mà có liên quan đến bất cứ tôn giáo nào.

Theo lời ông Roger Severino, vị cố vấn pháp luật cho hội Becket Fund :” Nếu bạn kết hợp việc cứu trợ với tôn giáo, bạn sẽ phạm vào điều luật. Không nhất thiết là bạn giãng đạo trong khi cứu trợ. Chỉ cần bạn thừa nhận tôn giáo của mình khi làm việc cứu trợ.” Ông còn nói thêm:” Điều luật này sẽ là một ngại lớn lao cho vấn đề tự do tín ngưỡng nếu được thông qua, và sẽ ảnh hưởng đến nhiều hội cứu trợ Tsunami.

The Becket Fund, nằm ở Hoa-Thịnh-Đốn, Hoa-kỳ là một tổ chức quốc tế, độc lập chuyên bênh vực cho tự do tín ngưỡng trong lãnh vực luật pháp.
Trong những năm gần đây ở Tích-Lan, vấn đề chống thay đổi tín ngưỡng càng ngày càng nghiêm trọng, và đã dẫn đến những xung đột bạo lực. Hơn 150 nhà thờ đã bị thiêu hủy, mục sư bị hành hạ đánh đập, và nữ viên chức cơ đốc giáo bị cưỡng hiếp.

“Điều khó tin là thủ phạm trong những vụ hành hung này là những người Phật giáo quá khích, nhưng đó là sự thật.” Ông Severino đã nói vậy.
Theo thống kê thì 70% dân số Tích-Lan theo đạo Phật, 15% Ấn giáo, 8% Hồi giáo, và 7% là Cơ đốc giáo. Tỉ lệ này đã không thay đổi trong nhiều thập niên qua.

Mùa hè năm trước, vài điều của dự luật này đã được trình ra bởi hội Phật giáo mới, hội JHU, đã bị gạt bỏ bởi tòa thượng thẩm quốc gia. Nhưng, điểm chánh của dự luật- bất cứ sự kết hợp nào giữa tôn giáo và cứu trợ cũng đều bất họp pháp- được xem là hiến pháp. Và tòa thượng thẩm còn nhìn nhận rằng “ hiến pháp không thừa nhận sự truyền giáo.”

Dự luật mới, hủy bỏ những chi tiết không nằm trong hiến pháp, sẽ được đệ trình lên nghị viện trong tháng 4 này.

Có một điều khoản trong dự luật sơ khởi này là bất cứ người dân Tích-Lan nào phạm vào điều luật sẽ bị nhốt vào tù. Và những ai phạm luật mà không phải là người Tích-Lan có thể bị 7 năm tù và bị trục xuất khỏi quốc gia.
“ Dựng lên 1 nhà thờ sẽ không phạm luật, “ ông Severino nói. “Nhưng dựng lên nhà thờ và truyền đạo là 1 vấn đề khác.”

Dự luật này được sự ủng hộ của chính phủ và dự trù sẽ thành luật nếu tòa thượng thẩm thông qua. Theo lời ông Severino, the Becket Fund sẽ thách đố dự luật trước tòa thượng thẩm, hy vọng thuyết phục chính phủ rằng Tích-Lan phải tôn trọng nhân quyền và tuân theo những điều luật quốc tế khác.
“ Chúng tôi nghĩ thế giới sẽ có áp lực, “ ông tiên đoán, đặc biệt là những giáo hội cứu trợ nạn thiên tai Tsunami vừa qua. Điều luật này sẽ “ bắt buộc những giáo hội đình chỉ việc cứu trợ, để bảo tồn sự an toàn của chính họ.
Khánh văn dịch
Tin Phật Sự 001 thứ ba ngày 12 tháng 4 năm 2005. (Chi Anyta đọc-DuongTieu dich)
Đừơng Lên Yên Tữ và Vua TrầnThái Tông
Mãnh trăng non quyến luyến ngọn tre, lung linh giải lụa ngà trên những vòm lá nhọn; sương sớm như tấm chăn đơn mỏng còn phủ hờ vạn vật mà cánh cổng gỗ bên hông chùa Vạn Hạnh đã hé mỡ. Một Bóng người nhỏ nhắn trang phục gọn gàng lách ra. Đólà người khách lạ phương xa vào chuà xin nghĩ trọ đêm qua. Người ấy đi về cuối sân chuà. Con ngựa dậm vó, vui mừng khi thấy chủ. Người ấy vỗ nhẹ đầu con vật thân yêu, tháo dây buộc rồi thong thả dắt nó ra khỏi cổng Tam Quan. Cơn gió sớm đầu thu làm rụng lá ngô đồng xào xạc trên thềm rêu như những vẫy tay chào.
Đường lên núi tím ngắt hoa sim, gập ghềnh sõi đá. Ngườiđó vấp ngã nhiều lần nhưng mỗi lần gắng gượng đứng dậy, hình như người ấy cố bước nhanh hơn, như bị thúc đẩy bởi một quyết tâm nào trong long…Lên tới đĩnh núi, hai bàn chân người ấy đã sưng vù, rớm máu, nhưng vẽ mãn nguyện hiện rõ trên gương mặt khi tiến vào thạch động.
-Trời ! Bệ Hạ…
- Quốc Sư…
Đó là vua Trần Thái Tông âm thầm rời cung điện, lên núi Yên Tữ tìm thiền sư Phù Vân Với Ý Định đi tu.
Nhà vua Nghẹn ngào nói với quốc sư:
“ …Đời trẫm, cho đến phút này chưa từng được chọn điều mình mong cầu ..?”
Thiền Sư Phù Vân điềm đạm hỏi:
-Bệ Hạ từng cầu điều chi ?
- Trẫm chĩ cầu làm Phật.
Thiền Sư Phù Vân ôn hoà đáp:
-Phật ở trong tâm, không ở trên núi, không ỡ đâu khác ngoài tâm. Nếu tâm lặng, trí tuệ hiễn bày thì đó chính là phật
Vua chợt bừng tĩnh với 4 chữ “Phật ở trong tâm” , tức khắc rời núi Yên Tữ đễ trở về làm 1 vị vua anh minh, nhân hậu lỗi lạc, anh hùng đem lại thái bình cho đất nước, thịnh vượng cho muôn dân. Đến Khi, cần làm những gì đã làm, vua Trần Thái Tông nhường ngôi cho Thái tữ rồi về rừng Vĩ Lâm, Đất Hoa Lư, Lập am Thái Vi, dốc long tu học.
Chỉ liễu ngộ câu” Phật ỡ trong tâm” mà vua Trần Thái Tông đã đựng lên cả một triều đại huy hoàng trong lịch sữ Việt-Nam, cả 1 thời hưng pháp với những vị vua thành tâm mộ đạo, dân Đại Cồ Việt hết long thờ phụng và phát tâm theo phật pháp. Ngài và vua Trần Nhân Tông được coi như là bậc tổ sư khai sáng dòng thiền Trúc Lâm trên núi thiêng Yên Tữ, như nguồn suối vi diệu chảy mênh mang bất tận cho chúng ta ngày nay….Tiềng đồng hồ báo thức vang lên inh ỏi, hắn giật mình đã 5:30 am sáng, lại phải trỡ về với thực tế: chuẩn bị đi làm và trôi theo dòng đời Vô Thường nghiệt ngã….Chợt nhớ tới 3 câu thơ cuối trong Tuyễn Tập Thư Thầy Trò của Tỳ Kheo Viên Minh:
“……Hôm qua chỉ là giấc mộng,
Và ngày mai nào ai biết sẽ ra sao?
Hãy sống trong hiện tại…”
Hắn mĩm cười rạng rỡ xuống lầu chuẩn bị cho 1 ngày mới trên xứ cờ Hoa này…..
DươngTiêu
ngày 6-4-2005 5:35pm
Nevada, USA

Tin Phat Su Thu 5 ngay 7-4 nam 2005

2005-04-09T02:05:00.001-07:00

Tin Phật Sự 001 thứ năm ngày 7 tháng 4 năm 2005. (Sư Cô Sư Tỹ LiễuPháp đọc)
Đừơng Lên Yên Tữ và Vua TrầnThái Tông
Mãnh trăng non quyến luyến ngọn tre, lung linh giải lụa ngà trên những vòm lá nhọn; sương sớm như tấm chăn đơn mỏng còn phủ hờ vạn vật mà cánh cổng gỗ bên hông chùa Vạn Hạnh đã hé mỡ. Một Bóng người nhỏ nhắn trang phục gọn gàng lách ra. Đólà người khách lạ phương xa vào chuà xin nghĩ trọ đêm qua. Người ấy đi về cuối sân chuà. Con ngựa dậm vó, vui mừng khi thấy chủ. Người ấy vỗ nhẹ đầu con vật thân yêu, tháo dây buộc rồi thong thả dắt nó ra khỏi cổng Tam Quan. Cơn gió sớm đầu thu làm rụng lá ngô đồng xào xạc trên thềm rêu như những vẫy tay chào.
Đường lên núi tím ngắt hoa sim, gập ghềnh sõi đá. Ngườiđó vấp ngã nhiều lần nhưng mỗi lần gắng gượng đứng dậy, hình như người ấy cố bước nhanh hơn, như bị thúc đẩy bởi một quyết tâm nào trong long…Lên tới đĩnh núi, hai bàn chân người ấy đã sưng vù, rớm máu, nhưng vẽ mãn nguyện hiện rõ trên gương mặt khi tiến vào thạch động.
-Trời ! Bệ Hạ…
- Quốc Sư…
Đó là vua Trần Thái Tông âm thầm rời cung điện, lên núi Yên Tữ tìm thiền sư Phù Vân Với Ý Định đi tu.
Nhà vua Nghẹn ngào nói với quốc sư:
“ …Đời trẫm, cho đến phút này chưa từng được chọn điều mình mong cầu ..?”
Thiền Sư Phù Vân điềm đạm hỏi:
-Bệ Hạ từng cầu điều chi ?
- Trẫm chĩ cầu làm Phật.
Thiền Sư Phù Vân ôn hoà đáp:
-Phật ở trong tâm, không ở trên núi, không ỡ đâu khác ngoài tâm. Nếu tâm lặng, trí tuệ hiễn bày thì đó chính là phật
Vua chợt bừng tĩnh với 4 chữ “Phật ở trong tâm” , tức khắc rời núi Yên Tữ đễ trở về làm 1 vị vua anh minh, nhân hậu lỗi lạc, anh hùng đem lại thái bình cho đất nước, thịnh vượng cho muôn dân. Đến Khi, cần làm những gì đã làm, vua Trần Thái Tông nhường ngôi cho Thái tữ rồi về rừng Vĩ Lâm, Đất Hoa Lư, Lập am Thái Vi, dốc long tu học.
Chỉ liễu ngộ câu” Phật ỡ trong tâm” mà vua Trần Thái Tông đã đựng lên cả một triều đại huy hoàng trong lịch sữ Việt-Nam, cả 1 thời hưng pháp với những vị vua thành tâm mộ đạo, dân Đại Cồ Việt hết long thờ phụng và phát tâm theo phật pháp. Ngài và vua Trần Nhân Tông được coi như là bậc tổ sư khai sáng dòng thiền Trúc Lâm trên núi thiêng Yên Tữ, như nguồn suối vi diệu chảy mênh mang bất tận cho chúng ta ngày nay….Tiềng đồng hồ báo thức vang lên inh ỏi, hắn giật mình đã 5:30 am sáng, lại phải trỡ về với thực tế: chuẩn bị đi làm và trôi theo dòng đời Vô Thường nghiệt ngã….Chợt nhớ tới 3 câu thơ cuối trong Tuyễn Tập Thư Thầy Trò của Tỳ Kheo Viên Minh:
“……Hôm qua chỉ là giấc mộng,
Và ngày mai nào ai biết sẽ ra sao?
Hãy sống trong hiện tại…”
Hắn mĩm cười rạng rỡ xuống lầu chuẩn bị cho 1 ngày mới trên xứ cờ Hoa này…..
DươngTiêu
ngày 6-4-2005 5:35pm
Nevada, USA
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com

Tin Phật Sự 002 bài học thứ Năm ngày 7-4-2005( chị Anyta đọc)
No. 0205 Đường xe lửa tới hang động Mạc Cao (Mogao), Đôn Hoàng. Xinhua, March 28, 2005 Cam Túc, Trung Quốc- Du hành đến hang động Mạc Cao (Mogao), quần thể di tích Phật Giáo nổi tiếng trên thế giới ở Đôn Hoàng thuộc tỉnh Cam Túc bằng xe lửa có thể được thực hiện vào cuối năm này.Hang Mạc Cao rất quen thuộc với danh xưng Thiên Phật Động bao phủ cả một vùng 1,600 mét trên một sườn đồi. Hoạ phẩm được vẽ thẳng trên trần nhà và trên tường của một số lớn hang động. Nó được coi là sản phẩm nghệ thuật Phật Giáo được bảo tồn tốt nhất trên thế giới.Quần thể Mạc Cao gồm có khoảng 500 hang động nhân tạo đã tồn tại trải qua 1,600 năm với thời tiết hay thay đổi và những hư hại khác. Khu vực này cách 25 Km về phía đông nam của thị trấn Đôn Hoàng 2000 năm tuổi, nơi từng là chốn dừng chân của lữ hành trên con đường mậu dịch Tơ Lụa kết nối Trung quốc và Trung Á. Hiện nay du khách đến đây bằng phi cơ hoặc xe bus. Đường rây dài 160 km sẽ tốn kém khoảng 600 triệu Nhân Dân tệ tức khoảng 72.3 triệu USD.Ông Gao Zhiquiang, giám đốc đặc trách văn phòng xây dựng thiết lộ tỉnh Cam Túc nói "Dự án sẽ hoàn tất vào tháng 10 và đường rây được chính thức đưa vào sử dụng cuối năm".Tuy nhiên, dự án đã gặp phải sự phản đối của các chuyên gia khảo cổ, những người đã từng báo động nhiều lần sự nguy hại của đường xe lửa và nguy hại bởi sự gia tăng số lượng du khách viếng thăm có thể gây nên tiếp theo sau.Một chuyên gia từ chối cho biết danh tánh nói "Lợi nhuận do du khách mang lại có thể bổ sung cho ngân quỹ bảo tồn di sản, nhưng khai thác quá mức có thể đưa đến hư hại một quần thể thống nhất và đe doạ nền văn hóa địa phương". Quần thể Mạc Cao được liệt kê vào danh sách Khu Vực Di Sản Thế Giới bởi Cơ Quan UNESCO năm 1987. Du khách muốn tham quan quần thể Mạc Cao phải làm thủ tục ghi danh trước. Các chuyên gia nói rằng chính quyền địa phương cũng nên đặt ra những quy định mới cho việc tham quan, ví dụ như cấm chụp hình v.v...(Hạt Cát dịch)
Tin Phat Su 003 Thu 5 Ngay 7-4-2005 (chi TinhTan Dich Va Doc)
Bihar: Phật tử nên có quyền hạn với Phật tích Bồ Đề Đạo Tràng

PTI, ngày 1 tháng 4, 2005

New Delhi, India – Quan tâm đến việc Phật tử không có quyền hạn với đền thờ Bồ Đề Đạo Tràng là một trong những đền thờ quan trọng nhất, Hội đồng Quốc gia Phục vụ Người Thiểu Số (NCM) đã đòi hỏi Trung Ương và Chính quyền Bihar bảo đảm rằng sự quản lý của Phật tích Bồ Đề Đạo Tràng danh tiếng phải được đặc quyền dành riêng cho các tín đồ của Phật giáo.

Điều đáng lưu ý là Phật tử luôn luôn thuộc thiểu số trong hội đồng đuợc giao phó việc điều hành Phật tích Bồ Đề Đạo Tràng bởi vì theo những điều khoản về Đạo luật của Bồ Đề Đạo Tràng, 1949, Hội đồng Quốc gia Phục vụ Người Thiểu Số nói rằng đạo luật nên được sửa đổi hay hủy bỏ và luật thích đáng nên được ban hành trong sự đồng ý của Phật tử.

Hội đồng Quốc gia Phục vụ Người Thiểu Số đã tuyên bố: “Những điều khoản của Đạo Luật không phù hợp với những quyền căn bản được quy định theo Điều Khoản 26 của Hiến Pháp, đã bảo đảm quyền tự do cho tất cả các giáo phái để điều hành những hoạt động tôn giáo riêng của họ.”

Một hội đồng có chín hội viên hiện đang quản lý đền thờ Bồ Đề Đạo Tràng bao gồm ngôi đại bảo tháp Mahabodi Mahavihara, đất của Phật tích và các tài sản khác.

Theo Đạo Phật, Bồ tát Gotama đã đắc đạo quả giải thoát chứng ngộ Niết Bàn dưới cội cây Bồ Đề trở thành Phật Chánh Đẳng Chánh Giác, đấng Chánh Biến Tri, Toàn Năng Vô Thượng tại Bồ Đề Đạo Tràng ở Bihar này.

Đón mừng việc làm của Hội đồng Quốc gia Phục vụ Người Thiểu Số, Ông Shanti Swarup Baudh là Thư Ký Hội Xã Hội Phật Giáo tại đây, đã nói rằng quyền kiểm soát Phật tích Bồ Đề Đạo Tràng là vấn đề lâu đời đã được Phật tử đưa ra từ mấy thế kỷ nay, và hy vọng lần nầy sẽ được giải quyết nhanh chóng.

(tinhtan dich)

Tin Phat Su 004 ngay thu 3 5-4-2005
Tin Phật Sự Thứ 5 002 ngày 7-4-2004:Quan điễm cũa hắn, cuã 1 Phật Tữ và sự qua đời của Đức Giáo Hoàng. (DuongTieu đọc)
His Buddhish Views and the Death of Pope John Paul the Second.
Chiều Nay, khi ngồi nhâm nhi ly café ở trường đại học UNLV và đọc tờ báo Las Vegas Review Journal Thứ Hai ngày 4 tháng 4 năm 2005 trang 4A, đối diện là 1 ông lão người Mỹ lớn tuổi với khuôn mặt hiền hậu và mái tóc bạc trắng, Ông lão Ngồi uống 1 ly trà sữa và ăn 1 hộp bánh mang theo, sau đó ông ta ngũ gục với 1 gương mặt thật hiền hậu và ngây thơ như 1 cậu bé. Hắn lại ngẫm nghĩ về giaó lý cuã Đức Phật :” Sanh , Laõ, Bệnh, Tữ.” Môt ngày nào đó hắn cũng sẽ như ông lão đó’, ngồi 1 cách cô đơn và ngủ 1 cách bình an trong 1 quán Café đông đúc sinh viên và các vị giảng sư. Hắn cảm thấy mình thật là may mắn khi “Hiểu được phần nào” chân lý Vô thường, Vô Ngã, và Khỗ cũa Đạo Phật, có thễ là hắn chĩ hiểu được đạo Phật, Nhưng giữa hắn, 1 phật tữ phóng khoáng và con đường giác ngộ Phật Pháp còn xa tới hàng tỹ triệu năm đơn vị ánh sáng thời gian. Hôm nay Trang đầu tiên của tờ baó Las Vegas Review Journal là hình chụp Đức Giáo Hoàng qua đời và ngoài ra hắn còn được biết thêm Đức Đạt Lai Lạt Ma đã cầu nguyện cho Giáo Hoàng John Paul Đệ Nhị. Thật sự đến bây giờ hắn cũng chẳng biết hắn là ai và hắn sẽ đi về đâu sau khi chết nếu không có Phật Pháp mang lại niềm an vui tự tại và ý chí sắt đá trên những chặng đường đâỳ chông gai và đua đòi trên Xứ Cờ Hoa Này. Ly café đã cạn lâu rồi, hắn ngồi ngắm ông lão người Mỹ với 1 giấc ngũ hồn nhiên, và tự hỏi rằng có phải khi chúng ta già đi, chúng ta sẽ trỡ lại cái tuổi hồn nhiên ngây thơ khi vẫn còn chạy loanh quanh lăng xăng bên Cha Mẹ. Ngày tháng trôi qua, Hắn đã khôn lớn và có 1 nghề nghiệp vững vàng, quan điễm nhìn về cuộc đời cuã hắn dĩ nhiên cũng thay đỗi, nhưng hắn vẫn còn nhớ ngày nào Công đoàn Đoàn kết và dân chúng Balan đã vui mừng và hãnh diện khi Đức Giáo hoàng John Paul Đệ Nhị được bổ nhiệm vào năm 1978 và sau đó cùng hợp tác với Tỗng Thống Reagan đễ đập tan chũ nghiã vô thần và bức màn sắt Đông Âu cùng thành trì kiên cố của nước Cộng Hoà Liên Bang Xô Viết Cũ.
Để kết thúc bài tiểu luận nho nhỏ hôm nay, những lời cuối hắn xin chân thành cám ơn, quý thầy cô đã dẫn dắt đưa đường cho hắn trở lại với chủng tữ Phật Pháp vốn đã hiện hưũ trong tiềm thức hắ n cách đây 20 năm. Xin tạm dừng bài viết hôm nay bằng 2 câu thơ được trích từ tập thơ của nhà thơ Trần Trung Đạo và 4 câu thơ của Cố Hoà Thượng Thích Huyền Vi:“ Nước Mỹ Ấm No làm Anh quên tất cã..Quên 70 triệu người đang trong cảnh lầm than…” (Trần Trung Đạo)"Ta Cứ Tưởng Trần Gian Là Cõi Thật - Thế Cho Nên Tất Bật Đến Bây Giờ !Ta Cứ Ngỡ Xuống Trần Chơi Một Chốc - Nào Ngờ Đâu Ở Mãi Đến Hôm Nay !"(Cố Đại Lão Hoà Thượng Thích Huyền Vi)Ngày 4-4-2005 DươngTiêu Viết vào 19:08pm California time Tiễu bang Nevada, Hoa Kỳ
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com
Tin Phật Sự 005 ngày 7-4-2005 thứ năm (DươngTiêu đọc-Hạt Cát dịch)
Viện Bảo Tàng Sưu Tập i4uuu ra mắt thủ bản chính gốc quan trọng Vô Môn Quan của Thiền Tông Phật GiáoTaipei, Taiwan -Một thủ bản chính gốc Thiền quyển Vô Môn Quan thế kỷ 13 (1246) của Viện Bảo Tàng Sưu Tập i4uuu, Nhật Bản, sẽ được xuất bản lần đầu tiên. Một phiên triển lãm đặc biệt trên mạng lưới toàn cầu sẽ được i4uuu thực hiện để ra mắt ấn bản quyển Thiền Tông thế kỷ 13 Vô Môn Quan này.Thủ bản chính gốc này được viết và ấn ký bởi An Vãn Cư Sĩ (An Wan Zhu Shi 安晩居士南宋) vào năm Bính Ngọ thuộc niên đại Thuần Hữu (Nam Tống - 1246)Mumonkan, phiên âm Anh Văn từ Nhật Ngữ, hay Wu Men Guan từ Hoa ngữ, Hán Việt:Vô Môn Quan (無門關) khởi thủy được Thiền Sư Vô Môn Huệ Khai (無門慧開 1183-1260) đời Tống biên soạn và xuất bản vào năm Thiệu Định nguyên niên (紹定1228). Quyển này được sắp hạng giữa Kinh Thánh Cơ Đôc Giáo và Kinh Koran của Hồi Giáo, là một trong những quyển sách tôn giáo quan trọng. Đó là một bộ sưu tập công án Thiền (một đề mục suy tư trong thiền tông Phật Giáo, thường là một trong những dụ ngôn hoặc một hành trạng ý nghĩa của một Thiền Sư thời quá khứ).Ấn bản Vô Môn Quan hiện hành của Nhật căn cứ vào quyển in mộc bản do một tu sĩ Nhật tên Quan Nguyên (KanYuan) xuất bản vào năm Ất Dậu 1405 ở Nhật. Có một vài điểm trong nguyên văn không quan trọng khác nhau giữa phiên bản của Nhật và thủ bản thế kỷ 13. Văn bản hoàn tất bởi kỹ thuật điện tử hóa của thủ bản thế kỷ 13 này cho phép các học giả mổ xẻ chi tiết, đối chiếu từng chữ một giữa các văn bản phổ thông hiện hành và bản gốc Mumonkan của Nhật đã được xuất bản không lâu sau đợt xuất bản đầu tiên hồi thế kỷ 13.Thêm vào tính chất lịch sử đầy ý nghĩa của ấn bản so sánh với sự quan trọng của thiền quyển Phật Giáo này, thủ bản này là một tác phẩm quan trọng của nghệ thuật thư pháp hồi thế kỷ 13. Thủ bản này mang ấn ký của Cư Sĩ An Vãn và kiểu mẫu thư pháp tương tự với một vài thư pháp gia hồi thế kỷ 13 như Trương Tức Chi 張即之. Cuộc triển lãm đặc biệt này sẽ trưng bày toàn bộ 70 trang thủ bản dưới dạng cận ảnh chụp bởi máy ảnh kỷ thuật điện tử. Độc giả của phiên triển lãm trên mạng này sẽ thưởng ngoạn văn bản Mumokan từng chữ một với dạng tự Hán ngữ hồi thế kỷ 13.
Bản dịch Hạt Cát

2005-04-09T02:05:00.000-07:00

Hoa thuong Thich Quang Do va Dai Hoi Nhan Quyen Lien Hiep Quoc Thuy Si

2005-04-08T16:01:00.000-07:00

“Bằng đàn áp, bạo động và tù đày, nhà cầm quyền tìm mọi cách dập tắt tiếng nói của nhân dân. Nhưng họ không thể dập tắt ý dân. Bởi ý dân là ý trời... Chúng tôi sẽ tiếp tục cuộc đấu tranh bất bạo động. Chúng tôi không ngừng đấu tranh cho đến ngày các ngưỡng vọng dân chủ được hình thành trên mảnh đất Việt Nam” : Thông điệp của Hòa thượng Thích Quảng Ðộ gửi Ủy hội Nhân quyền LHQ nhân khóa họp lần thứ 61 tại Genève2005-04-08
Cuộc hội luận về “Tự do tôn giáo tại Á châu bị bách hại” đã được tổ chức tại khóa họp thường niên lần thứ 61 của Ủy hội Nhân quyền LHQ đang diễn ra ở Ðiện Quốc liên, Genève, với sự tham dự phát biểu của các đại biểu Lào, Trung quốc và Việt Nam. Khai mạc cuộc hội luận là Thông điệp của Hòa thượng Thích Quảng Ðộ, Viện trưởng Viện Hóa Ðạo, Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất từ Saigon gửi đến. Thông điệp phát biểu bằng tiếng Anh của Hòa thượng đã gây xúc động lớn trong hội trường. Nhiều phái đoàn Âu Mỹ và một số các vị Báo cáo viên đặc nhiệm LHQ đã đến gặp Ủy ban Bảo vệ Quyền làm Người Việt Nam và Phòng Thông tin Phật giáo Quốc tế xin băng ghi âm để nghiên cứu nội dung thông điệp qua tiếng nói đầy uy lực của vị Cao tăng Phật giáo đến từ Việt Nam. Các hãng thông tấn và báo chí quốc tế cũng đã loan tải rộng rãi với cảm tình sâu rộng.Theo Hòa thượng Thích Quảng Ðộ, để khai mở tiến trình dân chủ hóa Việt Nam, cần thi hành ba biện pháp cụ thể : Một là “phục hồi quyền sinh hoạt pháp lý của Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất và các Giáo hội không được công nhận”. Hai là “quyền phát hành một tờ báo độc lập tại Việt Nam, làm diễn đàn thảo luận dân chủ”. Và ba là “trả tự do cho tất cả những ai bị giam cầm vì chính kiến hay tín ngưỡng tôn giáo”.Thoạt đầu Hòa thượng dự tính gửi thông điệp sang LHQ bằng băng video. Nhưng công an ở Saigon đã chận bắt Ðại đức Thích Nguyên Phương và tịch thu băng hình này hôm 29.3.2005. Ðại đức đã bị sách nhiễu, thẩm vấn, ép cung suốt hai ngày. May thay, với tinh thần quả cảm và vô úy, giới Phật tử Saigon đã thu lại thông điệp và gửi băng ghi âm đến LHQ kịp thời trước giờ khai mạc cuộc hội luận “Tự do tôn giáo tại Á châu bị bách hại”. Dưới đây là toàn văn bản Thông điệp do chúng tôi dịch ra tiếng Việt :“Thưa quý Bà, quý Ông,“Tôi hân hạnh và hân hoan được góp tiếng hôm nay với quý vị để cùng gia công xây dựng một thế giới tự do và nhân quyền.“Nhân quyền là quyền dành cho mọi người được sống trong tự do, được tôn trọng như những thành viên trong xã hội. Nhưng ở Việt Nam ngày nay chúng tôi không có tự do. Chúng tôi bị tù đày ngay trên quê hương của mình, chúng tôi bị tù đày ngay trong chùa viện, trong nhà cửa của chính mình. Chúng tôi là tù nhân của một chế độ có toàn quyền quyết định ai được ăn nói, ai phải im lặng, ai được tự do, ai bị bắt giam. Chúng tôi là tù nhân của một chế độ, mà dù chiến tranh đã chấm dứt từ 30 năm qua, nhưng chế độ ấy vẫn tiếp tục cuộc chiến chống lại nhân dân của mình, ngăn cấm không cho toàn dân hưởng các nhân quyền cơ bản.“Ba mươi năm qua, nhà cầm quyền Cộng sản tìm đủ cách dập tắt mọi tiếng nói độc lập. Hiện tại, chẳng có đảng phái đối lập, không có báo chí độc lập, không có nghiệp đoàn tự do, xã hội dân sự cũng mất quyền hiện hữu. Tôn giáo nào không theo chính quyền đều bị ngăn cấm. Công dân nào lên tiếng đòi cải cách chính trị, đòi hỏi dân chủ hay nhân quyền đều có nguy cơ bị bắt.“Vì không chấp nhận sự trạng ấy, mà Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất bị đàn áp một cách có hệ thống. Giáo hội bị đặt ra ngoài vòng pháp luật, hàng giáo phẩm bị bắt bớ, Phật giáo đồ bị sách nhiễu.“Trên 25 năm qua, Ðức Tăng thống Thích Huyền Quang và tôi bị tù đày, chỉ vì lên tiếng đòi hỏi nhân quyền cho quần chúng. Vào lúc thu âm lời phát biểu này, tôi vẫn còn sống trong tình trạng quản chế tại Thanh Minh Thiền viện ở Saigon. Công an canh gác tôi suốt ngày đêm. Ðường dây điện thoại của tôi bị cắt, mọi liên lạc bị theo dõi, quyền tự do đi lại bị cấm đoán. Bức thông điệp hôm nay thu âm trong hoàn cảnh bí mật, và các tín hữu Phật tử phải chấp nhận rủi ro nguy hiểm để tìm cách gửi sang Phòng Thông tin Phật giáo Quốc tế và Ủy ban Bảo vệ Quyền làm Người Việt Nam, là những tổ chức tiếp tay cho thông điệp đến tai quý vị.“Nhà cầm quyền Cộng sản quả quyết rằng chúng tôi không cần có tự do, họ cho rằng mở cửa thị trường là đủ đáp ứng mọi nhu cầu của quần chúng. Nhưng chính sách đổi mới kinh tế dưới sự kiểm soát độc đoán, là một thất bại thê thảm, làm phát sinh tình trạng chính trị và xã hội có thể nổ tung bất cứ lúc nào. Tham nhũng nơi thượng tầng quốc gia, thao túng quyền hành, bất công xã hội, nạn bóc lột lao động tràn lan. Khoảng cách giàu nghèo tăng vọt, tệ nạn xã hội như thiếu niên phạm pháp, nạn ma túy, SIDA, nạn mại dâm thiếu nhi và buôn bán phụ nữ lan tràn. Trong một xã hội không tôn trọng pháp quyền, ngành tư pháp không độc lập, nhân dân chẳng biết trông cậy vào ai để chống lại sự lạm quyền, nên phải sống thường trực trong bất an, khổ sở và sợ hãi.“Chúng ta làm gì đây để mang lại sự ổn định, hạnh phúc và phát triển cho nhân dân Việt Nam? Qua thời gian dài sống trong tù ngục, tôi lắng lòng suy nghĩ và đi đến kết luận, là không còn con đường nào khác ngoài chuyện Việt Nam phải thực sự có tự do và dân chủ. Ðây là giải pháp duy nhất. Phải có dân chủ đa nguyên, quyền tự do bầu cử, quyền chọn lựa thể chế chính trị, được hưởng các quyền tự do, dân chủ - nói tóm, quyền định hướng cho tương lai của mình, định hướng cho vận mệnh dân tộc mình. Thiếu dân chủ đa nguyên, chúng tôi không thể chiến đấu chống nghèo khó và bất công, cũng không thể đem lại sự phát triển thực sự và tiến bộ cho dân tộc chúng tôi. Không có dân chủ đa nguyên, nhân quyền không được bảo đảm, bởi vì muốn bảo vệ nhân quyền, phải có các thiết chế dân chủ và pháp quyền che chở.“Dân chủ đa nguyên vừa cần thiết vừa là sự sống còn cho các phong trào tôn giáo, cũng như cho Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất, các cuộc đàn áp tôn giáo sẽ chấm dứt khi tiến trình dân chủ khởi động. Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất có tài nguyên dồi dào về nhân lực, và có thể đóng góp rất nhiều cho sự phát triển đất nước nếu chúng tôi được tự do.“Các nhà lãnh đạo cộng sản rất sợ hãi dân chủ, họ sợ dân chủ sẽ làm cho họ mất chính quyền. Nhưng điều gì quan trọng đây ? Khư khư nắm giữ quyền lực hay xây dựng một nước Việt Nam tự do và thịnh vượng ? Nhân danh chủ nghĩa dân tộc, độc lập hay phát triển kinh tế, chế độ cộng sản biện minh cho sự hiện hữu của họ. Nhưng trong thực tế, nắm chặt quyền hành mới là mối quan tâm hàng đầu của họ. Nắm chặt quyền hành và đặc quyền đặc lợi cho một thiểu số 2 triệu đảng viên cai trị trên đầu đại số 80 triệu dân. Ðây chính là bi kịch của nước Việt Nam - với chủ trương nắm giữ quyền hành bằng mọi giá, nhà cầm quyền Hà Nội tàn phá đất nước và tiêu hủy bản sắc văn hóa Việt Nam.“Chính vì lẽ đó, mà Phật giáo đồ chúng tôi và nhân dân Việt Nam thuộc mọi giai tầng xã hội cất lời kêu gọi khẩn thiết cho tự do, dân chủ và nhân quyền. Bằng đàn áp, bạo động và tù đày, nhà cầm quyền tìm mọi cách dập tắt tiếng nói của nhân dân. Nhưng họ không thể dập tắt ý dân. Bởi ý dân là ý trời. Họ cũng không thể nào dập tắt mãi được. Chúng tôi sẽ tiếp tục cuộc đấu tranh bất bạo động. Chúng tôi không ngừng đấu tranh cho đến ngày các ngưỡng vọng dân chủ được hình thành trên mảnh đất Việt Nam.“Thông điệp này kêu gọi quý vị hãy giúp cho tiếng nói của chúng tôi lan truyền ra thế giới. Mỗi ngày, các nhà dân chủ Việt Nam phải đối diện với bao hiểm nguy để giữ cho ý chí tự do hiện hữu. Chúng tôi không sợ hãi, nhưng chúng tôi biết rằng không thể thắng trận một mình. Chúng tôi cần được cộng đồng quốc tế hậu thuẫn, chúng tôi cần các nhà dân chủ trên toàn thế gới hậu thuẫn.“Yêu sách của chúng tôi thật vô cùng đơn giản : Chúng tôi kêu gọi cho sự phục hồi quyền sinh hoạt pháp lý của Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất và các giáo hội không được công nhận. Ðược như thế chúng tôi mới có thể đóng góp cho nhân dân thịnh vượng. Chúng tôi đòi hỏi quyền phát hành một tờ báo độc lập tại Việt Nam, làm diễn đàn thảo luận dân chủ. Chúng tôi yêu cầu trả tự do cho tất cả những ai bị giam cầm vì chính kiến hay tín ngưỡng tôn giáo. Ba biện pháp cụ thể này phải được xem như bước đầu khai mở tiến trình dân chủ hóa Việt Nam.“Những mục tiêu này có thể hoàn tất, tôi tin chắc như vậy. Năm nay đánh dấu 30 năm chiến tranh Việt Nam kết thúc, mà cũng là “30 năm Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất vận động cho tự do tôn giáo, nhân quyền và dân chủ”. Tôi hy vọng với sự hậu thuẫn của quý vị, năm nay sẽ là mốc đầu cho năm thứ nhất của tiến trình dân chủ nhằm đem lại hòa bình bền vững và tự do cho dân tộc Việt Nam.“Xin quý vị nhận nơi đây lời cảm tạ và lòng biết ơn của tôi”.

Tin Phat Su Thu 5 Nay 7-4-2005

2005-04-08T05:32:00.000-07:00

Tin Phật Sự 001 thứ năm ngày 7 tháng 4 năm 2005. (Sư Cô Sư Tỹ LiễuPháp đọc)
Đừơng Lên Yên Tữ và Vua TrầnThái Tông
Mãnh trăng non quyến luyến ngọn tre, lung linh giải lụa ngà trên những vòm lá nhọn; sương sớm như tấm chăn đơn mỏng còn phủ hờ vạn vật mà cánh cổng gỗ bên hông chùa Vạn Hạnh đã hé mỡ. Một Bóng người nhỏ nhắn trang phục gọn gàng lách ra. Đólà người khách lạ phương xa vào chuà xin nghĩ trọ đêm qua. Người ấy đi về cuối sân chuà. Con ngựa dậm vó, vui mừng khi thấy chủ. Người ấy vỗ nhẹ đầu con vật thân yêu, tháo dây buộc rồi thong thả dắt nó ra khỏi cổng Tam Quan. Cơn gió sớm đầu thu làm rụng lá ngô đồng xào xạc trên thềm rêu như những vẫy tay chào.
Đường lên núi tím ngắt hoa sim, gập ghềnh sõi đá. Ngườiđó vấp ngã nhiều lần nhưng mỗi lần gắng gượng đứng dậy, hình như người ấy cố bước nhanh hơn, như bị thúc đẩy bởi một quyết tâm nào trong long…Lên tới đĩnh núi, hai bàn chân người ấy đã sưng vù, rớm máu, nhưng vẽ mãn nguyện hiện rõ trên gương mặt khi tiến vào thạch động.
-Trời ! Bệ Hạ…
- Quốc Sư…
Đó là vua Trần Thái Tông âm thầm rời cung điện, lên núi Yên Tữ tìm thiền sư Phù Vân Với Ý Định đi tu.
Nhà vua Nghẹn ngào nói với quốc sư:
“ …Đời trẫm, cho đến phút này chưa từng được chọn điều mình mong cầu ..?”
Thiền Sư Phù Vân điềm đạm hỏi:
-Bệ Hạ từng cầu điều chi ?
- Trẫm chĩ cầu làm Phật.
Thiền Sư Phù Vân ôn hoà đáp:
-Phật ở trong tâm, không ở trên núi, không ỡ đâu khác ngoài tâm. Nếu tâm lặng, trí tuệ hiễn bày thì đó chính là phật
Vua chợt bừng tĩnh với 4 chữ “Phật ở trong tâm” , tức khắc rời núi Yên Tữ đễ trở về làm 1 vị vua anh minh, nhân hậu lỗi lạc, anh hùng đem lại thái bình cho đất nước, thịnh vượng cho muôn dân. Đến Khi, cần làm những gì đã làm, vua Trần Thái Tông nhường ngôi cho Thái tữ rồi về rừng Vĩ Lâm, Đất Hoa Lư, Lập am Thái Vi, dốc long tu học.
Chỉ liễu ngộ câu” Phật ỡ trong tâm” mà vua Trần Thái Tông đã đựng lên cả một triều đại huy hoàng trong lịch sữ Việt-Nam, cả 1 thời hưng pháp với những vị vua thành tâm mộ đạo, dân Đại Cồ Việt hết long thờ phụng và phát tâm theo phật pháp. Ngài và vua Trần Nhân Tông được coi như là bậc tổ sư khai sáng dòng thiền Trúc Lâm trên núi thiêng Yên Tữ, như nguồn suối vi diệu chảy mênh mang bất tận cho chúng ta ngày nay….Tiềng đồng hồ báo thức vang lên inh ỏi, hắn giật mình đã 5:30 am sáng, lại phải trỡ về với thực tế: chuẩn bị đi làm và trôi theo dòng đời Vô Thường nghiệt ngã….Chợt nhớ tới 3 câu thơ cuối trong Tuyễn Tập Thư Thầy Trò của Tỳ Kheo Viên Minh:
“……Hôm qua chỉ là giấc mộng,
Và ngày mai nào ai biết sẽ ra sao?
Hãy sống trong hiện tại…”
Hắn mĩm cười rạng rỡ xuống lầu chuẩn bị cho 1 ngày mới trên xứ cờ Hoa này…..
DươngTiêu
ngày 6-4-2005 5:35am
Nevada, USA
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com

Tin Phật Sự 002 bài học thứ Năm ngày 7-4-2005( chị Anyta đọc)
No. 0205 Đường xe lửa tới hang động Mạc Cao (Mogao), Đôn Hoàng. Xinhua, March 28, 2005 Cam Túc, Trung Quốc- Du hành đến hang động Mạc Cao (Mogao), quần thể di tích Phật Giáo nổi tiếng trên thế giới ở Đôn Hoàng thuộc tỉnh Cam Túc bằng xe lửa có thể được thực hiện vào cuối năm này.Hang Mạc Cao rất quen thuộc với danh xưng Thiên Phật Động bao phủ cả một vùng 1,600 mét trên một sườn đồi. Hoạ phẩm được vẽ thẳng trên trần nhà và trên tường của một số lớn hang động. Nó được coi là sản phẩm nghệ thuật Phật Giáo được bảo tồn tốt nhất trên thế giới.Quần thể Mạc Cao gồm có khoảng 500 hang động nhân tạo đã tồn tại trải qua 1,600 năm với thời tiết hay thay đổi và những hư hại khác. Khu vực này cách 25 Km về phía đông nam của thị trấn Đôn Hoàng 2000 năm tuổi, nơi từng là chốn dừng chân của lữ hành trên con đường mậu dịch Tơ Lụa kết nối Trung quốc và Trung Á. Hiện nay du khách đến đây bằng phi cơ hoặc xe bus. Đường rây dài 160 km sẽ tốn kém khoảng 600 triệu Nhân Dân tệ tức khoảng 72.3 triệu USD.Ông Gao Zhiquiang, giám đốc đặc trách văn phòng xây dựng thiết lộ tỉnh Cam Túc nói "Dự án sẽ hoàn tất vào tháng 10 và đường rây được chính thức đưa vào sử dụng cuối năm".Tuy nhiên, dự án đã gặp phải sự phản đối của các chuyên gia khảo cổ, những người đã từng báo động nhiều lần sự nguy hại của đường xe lửa và nguy hại bởi sự gia tăng số lượng du khách viếng thăm có thể gây nên tiếp theo sau.Một chuyên gia từ chối cho biết danh tánh nói "Lợi nhuận do du khách mang lại có thể bổ sung cho ngân quỹ bảo tồn di sản, nhưng khai thác quá mức có thể đưa đến hư hại một quần thể thống nhất và đe doạ nền văn hóa địa phương". Quần thể Mạc Cao được liệt kê vào danh sách Khu Vực Di Sản Thế Giới bởi Cơ Quan UNESCO năm 1987. Du khách muốn tham quan quần thể Mạc Cao phải làm thủ tục ghi danh trước. Các chuyên gia nói rằng chính quyền địa phương cũng nên đặt ra những quy định mới cho việc tham quan, ví dụ như cấm chụp hình v.v...
(Hạt Cát dịch)

Tin Phat Su 003ngay thu 3 5-4-2005
Tin Phật Sự Thứ 5 002 ngày 7-4-2004:Quan điễm cũa hắn, cuã 1 Phật Tữ và sự qua đời của Đức Giáo Hoàng. (DuongTieu đọc)
His Buddhish Views and the Death of Pope John Paul the Second.
Chiều Nay, khi ngồi nhâm nhi ly café ở trường đại học UNLV và đọc tờ báo Las Vegas Review Journal Thứ Hai ngày 4 tháng 4 năm 2005 trang 4A, đối diện là 1 ông lão người Mỹ lớn tuổi với khuôn mặt hiền hậu và mái tóc bạc trắng, Ông lão Ngồi uống 1 ly trà sữa và ăn 1 hộp bánh mang theo, sau đó ông ta ngũ gục với 1 gương mặt thật hiền hậu và ngây thơ như 1 cậu bé. Hắn lại ngẫm nghĩ về giaó lý cuã Đức Phật :” Sanh , Laõ, Bệnh, Tữ.” Môt ngày nào đó hắn cũng sẽ như ông lão đó’, ngồi 1 cách cô đơn và ngủ 1 cách bình an trong 1 quán Café đông đúc sinh viên và các vị giảng sư. Hắn cảm thấy mình thật là may mắn khi “Hiểu được phần nào” chân lý Vô thường, Vô Ngã, và Khỗ cũa Đạo Phật, có thễ là hắn chĩ hiểu được đạo Phật, Nhưng giữa hắn, 1 phật tữ phóng khoáng và con đường giác ngộ Phật Pháp còn xa tới hàng tỹ triệu năm đơn vị ánh sáng thời gian. Hôm nay Trang đầu tiên của tờ baó Las Vegas Review Journal là hình chụp Đức Giáo Hoàng qua đời và ngoài ra hắn còn được biết thêm Đức Đạt Lai Lạt Ma đã cầu nguyện cho Giáo Hoàng John Paul Đệ Nhị. Thật sự đến bây giờ hắn cũng chẳng biết hắn là ai và hắn sẽ đi về đâu sau khi chết nếu không có Phật Pháp mang lại niềm an vui tự tại và ý chí sắt đá trên những chặng đường đâỳ chông gai và đua đòi trên Xứ Cờ Hoa Này. Ly café đã cạn lâu rồi, hắn ngồi ngắm ông lão người Mỹ với 1 giấc ngũ hồn nhiên, và tự hỏi rằng có phải khi chúng ta già đi, chúng ta sẽ trỡ lại cái tuổi hồn nhiên ngây thơ khi vẫn còn chạy loanh quanh lăng xăng bên Cha Mẹ. Ngày tháng trôi qua, Hắn đã khôn lớn và có 1 nghề nghiệp vững vàng, quan điễm nhìn về cuộc đời cuã hắn dĩ nhiên cũng thay đỗi, nhưng hắn vẫn còn nhớ ngày nào Công đoàn Đoàn kết và dân chúng Balan đã vui mừng và hãnh diện khi Đức Giáo hoàng John Paul Đệ Nhị được bổ nhiệm vào năm 1978 và sau đó cùng hợp tác với Tỗng Thống Reagan đễ đập tan chũ nghiã vô thần và bức màn sắt Đông Âu cùng thành trì kiên cố của nước Cộng Hoà Liên Bang Xô Viết Cũ.
Để kết thúc bài tiểu luận nho nhỏ hôm nay, những lời cuối hắn xin chân thành cám ơn, quý thầy cô đã dẫn dắt đưa đường cho hắn trở lại với chủng tữ Phật Pháp vốn đã hiện hưũ trong tiềm thức hắ n cách đây 20 năm. Xin tạm dừng bài viết hôm nay bằng 2 câu thơ được trích từ tập thơ của nhà thơ Trần Trung Đạo và 4 câu thơ của Cố Hoà Thượng Thích Huyền Vi:“ Nước Mỹ Ấm No làm Anh quên tất cã..Quên 70 triệu người đang trong cảnh lầm than…” (Trần Trung Đạo)"Ta Cứ Tưởng Trần Gian Là Cõi Thật - Thế Cho Nên Tất Bật Đến Bây Giờ !Ta Cứ Ngỡ Xuống Trần Chơi Một Chốc - Nào Ngờ Đâu Ở Mãi Đến Hôm Nay !"(Cố Đại Lão Hoà Thượng Thích Huyền Vi)Ngày 4-4-2005 DươngTiêu Viết vào 19:08pm California time Tiễu bang Nevada, Hoa Kỳ
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com
Tin Phật Sự 004 ngày 7-4-2005 thứ năm (DươngTi êu đọc-Hạt Cát dịch)
Viện Bảo Tàng Sưu Tập i4uuu ra mắt thủ bản chính gốc quan trọng Vô Môn Quan của Thiền Tông Phật GiáoTaipei, Taiwan -Một thủ bản chính gốc Thiền quyển Vô Môn Quan thế kỷ 13 (1246) của Viện Bảo Tàng Sưu Tập i4uuu, Nhật Bản, sẽ được xuất bản lần đầu tiên. Một phiên triển lãm đặc biệt trên mạng lưới toàn cầu sẽ được i4uuu thực hiện để ra mắt ấn bản quyển Thiền Tông thế kỷ 13 Vô Môn Quan này.Thủ bản chính gốc này được viết và ấn ký bởi An Vãn Cư Sĩ (An Wan Zhu Shi 安晩居士南宋) vào năm Bính Ngọ thuộc niên đại Thuần Hữu (Nam Tống - 1246)Mumonkan, phiên âm Anh Văn từ Nhật Ngữ, hay Wu Men Guan từ Hoa ngữ, Hán Việt:Vô Môn Quan (無門關) khởi thủy được Thiền Sư Vô Môn Huệ Khai (無門慧開 1183-1260) đời Tống biên soạn và xuất bản vào năm Thiệu Định nguyên niên (紹定1228). Quyển này được sắp hạng giữa Kinh Thánh Cơ Đôc Giáo và Kinh Koran của Hồi Giáo, là một trong những quyển sách tôn giáo quan trọng. Đó là một bộ sưu tập công án Thiền (một đề mục suy tư trong thiền tông Phật Giáo, thường là một trong những dụ ngôn hoặc một hành trạng ý nghĩa của một Thiền Sư thời quá khứ).Ấn bản Vô Môn Quan hiện hành của Nhật căn cứ vào quyển in mộc bản do một tu sĩ Nhật tên Quan Nguyên (KanYuan) xuất bản vào năm Ất Dậu 1405 ở Nhật. Có một vài điểm trong nguyên văn không quan trọng khác nhau giữa phiên bản của Nhật và thủ bản thế kỷ 13. Văn bản hoàn tất bởi kỹ thuật điện tử hóa của thủ bản thế kỷ 13 này cho phép các học giả mổ xẻ chi tiết, đối chiếu từng chữ một giữa các văn bản phổ thông hiện hành và bản gốc Mumonkan của Nhật đã được xuất bản không lâu sau đợt xuất bản đầu tiên hồi thế kỷ 13.Thêm vào tính chất lịch sử đầy ý nghĩa của ấn bản so sánh với sự quan trọng của thiền quyển Phật Giáo này, thủ bản này là một tác phẩm quan trọng của nghệ thuật thư pháp hồi thế kỷ 13. Thủ bản này mang ấn ký của Cư Sĩ An Vãn và kiểu mẫu thư pháp tương tự với một vài thư pháp gia hồi thế kỷ 13 như Trương Tức Chi 張即之. Cuộc triển lãm đặc biệt này sẽ trưng bày toàn bộ 70 trang thủ bản dưới dạng cận ảnh chụp bởi máy ảnh kỷ thuật điện tử. Độc giả của phiên triển lãm trên mạng này sẽ thưởng ngoạn văn bản Mumokan từng chữ một với dạng tự Hán ngữ hồi thế kỷ 13.
Bản dịch Hạt Cát

2005-04-07T04:03:00.000-07:00

Phat Giao VN duoi Ngon Lua CS

2005-04-07T03:40:00.000-07:00

Tin Phật Sự 001 thứ năm ngày 7 tháng 4 năm 2005. (Sư Cô Sư Tỹ LiễuPháp đọc)
Đừơng Lên Yên Tữ và Vua TrầnThái Tông
Mãnh trăng non quyến luyến ngọn tre, lung linh giải lụa ngà trên những vòm lá nhọn; sương sớm như tấm chăn đơn mỏng còn phủ hờ vạn vật mà cánh cổng gỗ bên hông chùa Vạn Hạnh đã hé mỡ. Một Bóng người nhỏ nhắn trang phục gọn gàng lách ra. Đólà người khách lạ phương xa vào chuà xin nghĩ trọ đêm qua. Người ấy đi về cuối sân chuà. Con ngựa dậm vó, vui mừng khi thấy chủ. Người ấy vỗ nhẹ đầu con vật thân yêu, tháo dây buộc rồi thong thả dắt nó ra khỏi cổng Tam Quan. Cơn gió sớm đầu thu làm rụng lá ngô đồng xào xạc trên thềm rêu như những vẫy tay chào.
Đường lên núi tím ngắt hoa sim, gập ghềnh sõi đá. Ngườiđó vấp ngã nhiều lần nhưng mỗi lần gắng gượng đứng dậy, hình như người ấy cố bước nhanh hơn, như bị thúc đẩy bởi một quyết tâm nào trong long…Lên tới đĩnh núi, hai bàn chân người ấy đã sưng vù, rớm máu, nhưng vẽ mãn nguyện hiện rõ trên gương mặt khi tiến vào thạch động.
-Trời ! Bệ Hạ…
- Quốc Sư…
Đó là vua Trần Thái Tông âm thầm rời cung điện, lên núi Yên Tữ tìm thiền sư Phù Vân Với Ý Định đi tu.
Nhà vua Nghẹn ngào nói với quốc sư:
“ …Đời trẫm, cho đến phút này chưa từng được chọn điều mình mong cầu ..?”
Thiền Sư Phù Vân điềm đạm hỏi:
-Bệ Hạ từng cầu điều chi ?
- Trẫm chĩ cầu làm Phật.
Thiền Sư Phù Vân ôn hoà đáp:
-Phật ở trong tâm, không ở trên núi, không ỡ đâu khác ngoài tâm. Nếu tâm lặng, trí tuệ hiễn bày thì đó chính là phật
Vua chợt bừng tĩnh với 4 chữ “Phật ở trong tâm” , tức khắc rời núi Yên Tữ đễ trở về làm 1 vị vua anh minh, nhân hậu lỗi lạc, anh hùng đem lại thái bình cho đất nước, thịnh vượng cho muôn dân. Đến Khi, cần làm những gì đã làm, vua Trần Thái Tông nhường ngôi cho Thái tữ rồi về rừng Vĩ Lâm, Đất Hoa Lư, Lập am Thái Vi, dốc lo`ng tu học.
Chỉ liễu ngộ câu” Phật ỡ trong tâm” mà vua Trần Thái Tông đã đựng lên cả một triều đại huy hoàng trong lịch sữ Việt-Nam, cả 1 thời hưng pháp với những vị vua thành tâm mộ đạo, dân Đại Cồ Việt hết lo`ng thờ phụng và phát tâm theo phật pháp. Ngài và vua Trần Nhân Tông được coi như là bậc tổ sư khai sáng dòng thiền Trúc Lâm trên núi thiêng Yên Tữ, như nguồn suối vi diệu chảy mênh mang bất tận cho chúng ta ngày nay
….Tiềng đồng hồ báo thức vang lên inh ỏi, hắn giật mình đã 5:30 am sáng, lại phải trỡ về với thực tế: chuẩn bị đi làm và trôi theo dòng đời Vô Thường nghiệt ngã….Chợt nhớ tới 3 câu thơ cuối trong Tuyễn Tập Thư Thầy Trò của Tỳ Kheo Viên Minh:
“……Hôm qua chỉ là giấc mộng,
Và ngày mai nào ai biết sẽ ra sao?
Hãy sống trong hiện tại…”
Hắn mĩm cười rạng rỡ xuống lầu chuẩn bị cho 1 ngày mới trên xứ cờ Hoa này…..
DươngTiêu
ngày 6-4-2005 5:35pm
Nevada, USA
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com

Tin Phật Sự 002 bài học thứ Năm ngày 7-4-2005( chị Anyta đọc)
No. 0205 Đường xe lửa tới hang động Mạc Cao (Mogao), Đôn Hoàng. Xinhua, March 28, 2005 Cam Túc, Trung Quốc- Du hành đến hang động Mạc Cao (Mogao), quần thể di tích Phật Giáo nổi tiếng trên thế giới ở Đôn Hoàng thuộc tỉnh Cam Túc bằng xe lửa có thể được thực hiện vào cuối năm này.Hang Mạc Cao rất quen thuộc với danh xưng Thiên Phật Động bao phủ cả một vùng 1,600 mét trên một sườn đồi. Hoạ phẩm được vẽ thẳng trên trần nhà và trên tường của một số lớn hang động. Nó được coi là sản phẩm nghệ thuật Phật Giáo được bảo tồn tốt nhất trên thế giới.Quần thể Mạc Cao gồm có khoảng 500 hang động nhân tạo đã tồn tại trải qua 1,600 năm với thời tiết hay thay đổi và những hư hại khác. Khu vực này cách 25 Km về phía đông nam của thị trấn Đôn Hoàng 2000 năm tuổi, nơi từng là chốn dừng chân của lữ hành trên con đường mậu dịch Tơ Lụa kết nối Trung quốc và Trung Á. Hiện nay du khách đến đây bằng phi cơ hoặc xe bus. Đường rây dài 160 km sẽ tốn kém khoảng 600 triệu Nhân Dân tệ tức khoảng 72.3 triệu USD.Ông Gao Zhiquiang, giám đốc đặc trách văn phòng xây dựng thiết lộ tỉnh Cam Túc nói "Dự án sẽ hoàn tất vào tháng 10 và đường rây được chính thức đưa vào sử dụng cuối năm".Tuy nhiên, dự án đã gặp phải sự phản đối của các chuyên gia khảo cổ, những người đã từng báo động nhiều lần sự nguy hại của đường xe lửa và nguy hại bởi sự gia tăng số lượng du khách viếng thăm có thể gây nên tiếp theo sau.Một chuyên gia từ chối cho biết danh tánh nói "Lợi nhuận do du khách mang lại có thể bổ sung cho ngân quỹ bảo tồn di sản, nhưng khai thác quá mức có thể đưa đến hư hại một quần thể thống nhất và đe doạ nền văn hóa địa phương". Quần thể Mạc Cao được liệt kê vào danh sách Khu Vực Di Sản Thế Giới bởi Cơ Quan UNESCO năm 1987. Du khách muốn tham quan quần thể Mạc Cao phải làm thủ tục ghi danh trước. Các chuyên gia nói rằng chính quyền địa phương cũng nên đặt ra những quy định mới cho việc tham quan, ví dụ như cấm chụp hình v.v...(Hạt Cát dịch)

Tin Phat Su 003 Thu 5 Ngay 7-4-2005 (chi TinhTan Dich Va Doc)
Bihar: Phật tử nên có quyền hạn với Phật tích Bồ Đề Đạo Tràng
PTI, ngày 1 tháng 4, 2005
New Delhi, India – Quan tâm đến việc Phật tử không có quyền hạn với đền thờ Bồ Đề Đạo Tràng là một trong những đền thờ quan trọng nhất, Hội đồng Quốc gia Phục vụ Người Thiểu Số (NCM) đã đòi hỏi Trung Ương và Chính quyền Bihar bảo đảm rằng sự quản lý của Phật tích Bồ Đề Đạo Tràng danh tiếng phải được đặc quyền dành riêng cho các tín đồ của Phật giáo.
Điều đáng lưu ý là Phật tử luôn luôn thuộc thiểu số trong hội đồng đuợc giao phó việc điều hành Phật tích Bồ Đề Đạo Tràng bởi vì theo những điều khoản về Đạo luật của Bồ Đề Đạo Tràng, 1949, Hội đồng Quốc gia Phục vụ Người Thiểu Số nói rằng đạo luật nên được sửa đổi hay hủy bỏ và luật thích đáng nên được ban hành trong sự đồng ý của Phật tử.

Hội đồng Quốc gia Phục vụ Người Thiểu Số đã tuyên bố: “Những điều khoản của Đạo Luật không phù hợp với những quyền căn bản được quy định theo Điều Khoản 26 của Hiến Pháp, đã bảo đảm quyền tự do cho tất cả các giáo phái để điều hành những hoạt động tôn giáo riêng của họ.”

Một hội đồng có chín hội viên hiện đang quản lý đền thờ Bồ Đề Đạo Tràng bao gồm ngôi đại bảo tháp Mahabodi Mahavihara, đất của Phật tích và các tài sản khác.

Theo Đạo Phật, Bồ tát Gotama đã đắc đạo quả giải thoát chứng ngộ Niết Bàn dưới cội cây Bồ Đề trở thành Phật Chánh Đẳng Chánh Giác, đấng Chánh Biến Tri, Toàn Năng Vô Thượng tại Bồ Đề Đạo Tràng ở Bihar này.

Đón mừng việc làm của Hội đồng Quốc gia Phục vụ Người Thiểu Số, Ông Shanti Swarup Baudh là Thư Ký Hội Xã Hội Phật Giáo tại đây, đã nói rằng quyền kiểm soát Phật tích Bồ Đề Đạo Tràng là vấn đề lâu đời đã được Phật tử đưa ra từ mấy thế kỷ nay, và hy vọng lần nầy sẽ được giải quyết nhanh chóng.

(tinhtan dich)

Tin Phat Su 004 ngay thu 3 5-4-2005
Tin Phật Sự Thứ 5 002 ngày 7-4-2004:Quan điễm cũa hắn, cuã 1 Phật Tữ và sự qua đời của Đức Giáo Hoàng. (DuongTieu đọc)
His Buddhish Views and the Death of Pope John Paul the Second.
Chiều Nay, khi ngồi nhâm nhi ly café ở trường đại học UNLV và đọc tờ báo Las Vegas Review Journal Thứ Hai ngày 4 tháng 4 năm 2005 trang 4A, đối diện là 1 ông lão người Mỹ lớn tuổi với khuôn mặt hiền hậu và mái tóc bạc trắng, Ông lão Ngồi uống 1 ly trà sữa và ăn 1 hộp bánh mang theo, sau đó ông ta ngũ gục với 1 gương mặt thật hiền hậu và ngây thơ như 1 cậu bé. Hắn lại ngẫm nghĩ về giaó lý cuã Đức Phật :” Sanh , Laõ, Bệnh, Tữ.” Môt ngày nào đó hắn cũng sẽ như ông lão đó’, ngồi 1 cách cô đơn và ngủ 1 cách bình an trong 1 quán Café đông đúc sinh viên và các vị giảng sư. Hắn cảm thấy mình thật là may mắn khi “Hiểu được phần nào” chân lý Vô thường, Vô Ngã, và Khỗ cũa Đạo Phật, có thễ là hắn chĩ hiểu được đạo Phật, Nhưng giữa hắn, 1 phật tữ phóng khoáng và con đường giác ngộ Phật Pháp còn xa tới hàng tỹ triệu năm đơn vị ánh sáng thời gian. Hôm nay Trang đầu tiên của tờ baó Las Vegas Review Journal là hình chụp Đức Giáo Hoàng qua đời và ngoài ra hắn còn được biết thêm Đức Đạt Lai Lạt Ma đã cầu nguyện cho Giáo Hoàng John Paul Đệ Nhị. Thật sự đến bây giờ hắn cũng chẳng biết hắn là ai và hắn sẽ đi về đâu sau khi chết nếu không có Phật Pháp mang lại niềm an vui tự tại và ý chí sắt đá trên những chặng đường đâỳ chông gai và đua đòi trên Xứ Cờ Hoa Này. Ly café đã cạn lâu rồi, hắn ngồi ngắm ông lão người Mỹ với 1 giấc ngũ hồn nhiên, và tự hỏi rằng có phải khi chúng ta già đi, chúng ta sẽ trỡ lại cái tuổi hồn nhiên ngây thơ khi vẫn còn chạy loanh quanh lăng xăng bên Cha Mẹ. Ngày tháng trôi qua, Hắn đã khôn lớn và có 1 nghề nghiệp vững vàng, quan điễm nhìn về cuộc đời cuã hắn dĩ nhiên cũng thay đỗi, nhưng hắn vẫn còn nhớ ngày nào Công đoàn Đoàn kết và dân chúng Balan đã vui mừng và hãnh diện khi Đức Giáo hoàng John Paul Đệ Nhị được bổ nhiệm vào năm 1978 và sau đó cùng hợp tác với Tỗng Thống Reagan đễ đập tan chũ nghiã vô thần và bức màn sắt Đông Âu cùng thành trì kiên cố của nước Cộng Hoà Liên Bang Xô Viết Cũ.
Để kết thúc bài tiểu luận nho nhỏ hôm nay, những lời cuối hắn xin chân thành cám ơn, quý thầy cô đã dẫn dắt đưa đường cho hắn trở lại với chủng tữ Phật Pháp vốn đã hiện hưũ trong tiềm thức hắ n cách đây 20 năm. Xin tạm dừng bài viết hôm nay bằng 2 câu thơ được trích từ tập thơ của nhà thơ Trần Trung Đạo và 4 câu thơ của Cố Hoà Thượng Thích Huyền Vi:“ Nước Mỹ Ấm No làm Anh quên tất cã..Quên 70 triệu người đang trong cảnh lầm than…” (Trần Trung Đạo)"Ta Cứ Tưởng Trần Gian Là Cõi Thật - Thế Cho Nên Tất Bật Đến Bây Giờ !Ta Cứ Ngỡ Xuống Trần Chơi Một Chốc - Nào Ngờ Đâu Ở Mãi Đến Hôm Nay !"(Cố Đại Lão Hoà Thượng Thích Huyền Vi)
Ngày 4-4-2005 DươngTiêu Viết vào 19:08pm California time Tiễu bang Nevada, Hoa Kỳ
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com
Tin Phật Sự 005 ngày 7-4-2005 thứ năm (DươngTiêu đọc-Hạt Cát dịch)
Viện Bảo Tàng Sưu Tập i4uuu ra mắt thủ bản chính gốc quan trọng Vô Môn Quan của Thiền Tông Phật GiáoTaipei, Taiwan -Một thủ bản chính gốc Thiền quyển Vô Môn Quan thế kỷ 13 (1246) của Viện Bảo Tàng Sưu Tập i4uuu, Nhật Bản, sẽ được xuất bản lần đầu tiên. Một phiên triển lãm đặc biệt trên mạng lưới toàn cầu sẽ được i4uuu thực hiện để ra mắt ấn bản quyển Thiền Tông thế kỷ 13 Vô Môn Quan này.Thủ bản chính gốc này được viết và ấn ký bởi An Vãn Cư Sĩ (An Wan Zhu Shi 安晩居士南宋) vào năm Bính Ngọ thuộc niên đại Thuần Hữu (Nam Tống - 1246)Mumonkan, phiên âm Anh Văn từ Nhật Ngữ, hay Wu Men Guan từ Hoa ngữ, Hán Việt:Vô Môn Quan (無門關) khởi thủy được Thiền Sư Vô Môn Huệ Khai (無門慧開 1183-1260) đời Tống biên soạn và xuất bản vào năm Thiệu Định nguyên niên (紹定1228). Quyển này được sắp hạng giữa Kinh Thánh Cơ Đôc Giáo và Kinh Koran của Hồi Giáo, là một trong những quyển sách tôn giáo quan trọng. Đó là một bộ sưu tập công án Thiền (một đề mục suy tư trong thiền tông Phật Giáo, thường là một trong những dụ ngôn hoặc một hành trạng ý nghĩa của một Thiền Sư thời quá khứ).Ấn bản Vô Môn Quan hiện hành của Nhật căn cứ vào quyển in mộc bản do một tu sĩ Nhật tên Quan Nguyên (KanYuan) xuất bản vào năm Ất Dậu 1405 ở Nhật. Có một vài điểm trong nguyên văn không quan trọng khác nhau giữa phiên bản của Nhật và thủ bản thế kỷ 13. Văn bản hoàn tất bởi kỹ thuật điện tử hóa của thủ bản thế kỷ 13 này cho phép các học giả mổ xẻ chi tiết, đối chiếu từng chữ một giữa các văn bản phổ thông hiện hành và bản gốc Mumonkan của Nhật đã được xuất bản không lâu sau đợt xuất bản đầu tiên hồi thế kỷ 13.Thêm vào tính chất lịch sử đầy ý nghĩa của ấn bản so sánh với sự quan trọng của thiền quyển Phật Giáo này, thủ bản này là một tác phẩm quan trọng của nghệ thuật thư pháp hồi thế kỷ 13. Thủ bản này mang ấn ký của Cư Sĩ An Vãn và kiểu mẫu thư pháp tương tự với một vài thư pháp gia hồi thế kỷ 13 như Trương Tức Chi 張即之. Cuộc triển lãm đặc biệt này sẽ trưng bày toàn bộ 70 trang thủ bản dưới dạng cận ảnh chụp bởi máy ảnh kỷ thuật điện tử. Độc giả của phiên triển lãm trên mạng này sẽ thưởng ngoạn văn bản Mumokan từng chữ một với dạng tự Hán ngữ hồi thế kỷ 13.
Bản dịch Hạt Cát

Tin Phat Su ngay 7 thang 4 nam 2005 thu 5

2005-04-06T17:21:00.000-07:00

Tin Phật Sự 001 thứ năm ngày 7 tháng 4 năm 2005. (Sư Cô Sư Tỹ LiễuPháp đọc)
Đừơng Lên Yên Tữ và Vua TrầnThái Tông
Mãnh trăng non quyến luyến ngọn tre, lung linh giải lụa ngà trên những vòm lá nhọn; sương sớm như tấm chăn đơn mỏng còn phủ hờ vạn vật mà cánh cổng gỗ bên hông chùa Vạn Hạnh đã hé mỡ. Một Bóng người nhỏ nhắn trang phục gọn gàng lách ra. Đólà người khách lạ phương xa vào chuà xin nghĩ trọ đêm qua. Người ấy đi về cuối sân chuà. Con ngựa dậm vó, vui mừng khi thấy chủ. Người ấy vỗ nhẹ đầu con vật thân yêu, tháo dây buộc rồi thong thả dắt nó ra khỏi cổng Tam Quan. Cơn gió sớm đầu thu làm rụng lá ngô đồng xào xạc trên thềm rêu như những vẫy tay chào.
Đường lên núi tím ngắt hoa sim, gập ghềnh sõi đá. Ngườiđó vấp ngã nhiều lần nhưng mỗi lần gắng gượng đứng dậy, hình như người ấy cố bước nhanh hơn, như bị thúc đẩy bởi một quyết tâm nào trong long…Lên tới đĩnh núi, hai bàn chân người ấy đã sưng vù, rớm máu, nhưng vẽ mãn nguyện hiện rõ trên gương mặt khi tiến vào thạch động.
-Trời ! Bệ Hạ…
- Quốc Sư…
Đó là vua Trần Thái Tông âm thầm rời cung điện, lên núi Yên Tữ tìm thiền sư Phù Vân Với Ý Định đi tu.
Nhà vua Nghẹn ngào nói với quốc sư:
“ …Đời trẫm, cho đến phút này chưa từng được chọn điều mình mong cầu ..?”
Thiền Sư Phù Vân điềm đạm hỏi:
-Bệ Hạ từng cầu điều chi ?
- Trẫm chĩ cầu làm Phật.
Thiền Sư Phù Vân ôn hoà đáp:
-Phật ở trong tâm, không ở trên núi, không ỡ đâu khác ngoài tâm. Nếu tâm lặng, trí tuệ hiễn bày thì đó chính là phật
Vua chợt bừng tĩnh với 4 chữ “Phật ở trong tâm” , tức khắc rời núi Yên Tữ đễ trở về làm 1 vị vua anh minh, nhân hậu lỗi lạc, anh hùng đem lại thái bình cho đất nước, thịnh vượng cho muôn dân. Đến Khi, cần làm những gì đã làm, vua Trần Thái Tông nhường ngôi cho Thái tữ rồi về rừng Vĩ Lâm, Đất Hoa Lư, Lập am Thái Vi, dốc long tu học.
Chỉ liễu ngộ câu” Phật ỡ trong tâm” mà vua Trần Thái Tông đã đựng lên cả một triều đại huy hoàng trong lịch sữ Việt-Nam, cả 1 thời hưng pháp với những vị vua thành tâm mộ đạo, dân Đại Cồ Việt hết long thờ phụng và phát tâm theo phật pháp. Ngài và vua Trần Nhân Tông được coi như là bậc tổ sư khai sáng dòng thiền Trúc Lâm trên núi thiêng Yên Tữ, như nguồn suối vi diệu chảy mênh mang bất tận cho chúng ta ngày nay….Tiềng đồng hồ báo thức vang lên inh ỏi, hắn giật mình đã 5:30 am sáng, lại phải trỡ về với thực tế: chuẩn bị đi làm và trôi theo dòng đời Vô Thường nghiệt ngã….Chợt nhớ tới 3 câu thơ cuối trong Tuyễn Tập Thư Thầy Trò của Tỳ Kheo Viên Minh:
“……Hôm qua chỉ là giấc mộng,
Và ngày mai nào ai biết sẽ ra sao?
Hãy sống trong hiện tại…”
Hắn mĩm cười rạng rỡ xuống lầu chuẩn bị cho 1 ngày mới trên xứ cờ Hoa này…..
DươngTiêu
ngày 6-4-2005 5:35am
Nevada, USA
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com

Tin Phật Sự 002 bài học thứ Năm ngày 7-4-2005( chị Anyta đọc)
No. 0205 Đường xe lửa tới hang động Mạc Cao (Mogao), Đôn Hoàng. Xinhua, March 28, 2005 Cam Túc, Trung Quốc- Du hành đến hang động Mạc Cao (Mogao), quần thể di tích Phật Giáo nổi tiếng trên thế giới ở Đôn Hoàng thuộc tỉnh Cam Túc bằng xe lửa có thể được thực hiện vào cuối năm này.Hang Mạc Cao rất quen thuộc với danh xưng Thiên Phật Động bao phủ cả một vùng 1,600 mét trên một sườn đồi. Hoạ phẩm được vẽ thẳng trên trần nhà và trên tường của một số lớn hang động. Nó được coi là sản phẩm nghệ thuật Phật Giáo được bảo tồn tốt nhất trên thế giới.Quần thể Mạc Cao gồm có khoảng 500 hang động nhân tạo đã tồn tại trải qua 1,600 năm với thời tiết hay thay đổi và những hư hại khác. Khu vực này cách 25 Km về phía đông nam của thị trấn Đôn Hoàng 2000 năm tuổi, nơi từng là chốn dừng chân của lữ hành trên con đường mậu dịch Tơ Lụa kết nối Trung quốc và Trung Á. Hiện nay du khách đến đây bằng phi cơ hoặc xe bus. Đường rây dài 160 km sẽ tốn kém khoảng 600 triệu Nhân Dân tệ tức khoảng 72.3 triệu USD.Ông Gao Zhiquiang, giám đốc đặc trách văn phòng xây dựng thiết lộ tỉnh Cam Túc nói "Dự án sẽ hoàn tất vào tháng 10 và đường rây được chính thức đưa vào sử dụng cuối năm".Tuy nhiên, dự án đã gặp phải sự phản đối của các chuyên gia khảo cổ, những người đã từng báo động nhiều lần sự nguy hại của đường xe lửa và nguy hại bởi sự gia tăng số lượng du khách viếng thăm có thể gây nên tiếp theo sau.Một chuyên gia từ chối cho biết danh tánh nói "Lợi nhuận do du khách mang lại có thể bổ sung cho ngân quỹ bảo tồn di sản, nhưng khai thác quá mức có thể đưa đến hư hại một quần thể thống nhất và đe doạ nền văn hóa địa phương". Quần thể Mạc Cao được liệt kê vào danh sách Khu Vực Di Sản Thế Giới bởi Cơ Quan UNESCO năm 1987. Du khách muốn tham quan quần thể Mạc Cao phải làm thủ tục ghi danh trước. Các chuyên gia nói rằng chính quyền địa phương cũng nên đặt ra những quy định mới cho việc tham quan, ví dụ như cấm chụp hình v.v...
(Hạt Cát dịch)
Tin Phật Sự Thứ 5 002 ngày 7-4-2004:Quan điễm cũa hắn, cuã 1 Phật Tữ và sự qua đời của Đức Giáo Hoàng. (DuongTieu đọc)
His Buddhish Views and the Death of Pope John Paul the Second.
Chiều Nay, khi ngồi nhâm nhi ly café ở trường đại học UNLV và đọc tờ báo Las Vegas Review Journal Thứ Hai ngày 4 tháng 4 năm 2005 trang 4A, đối diện là 1 ông lão người Mỹ lớn tuổi với khuôn mặt hiền hậu và mái tóc bạc trắng, Ông lão Ngồi uống 1 ly trà sữa và ăn 1 hộp bánh mang theo, sau đó ông ta ngũ gục với 1 gương mặt thật hiền hậu và ngây thơ như 1 cậu bé. Hắn lại ngẫm nghĩ về giaó lý cuã Đức Phật :” Sanh , Laõ, Bệnh, Tữ.” Môt ngày nào đó hắn cũng sẽ như ông lão đó’, ngồi 1 cách cô đơn và ngủ 1 cách bình an trong 1 quán Café đông đúc sinh viên và các vị giảng sư. Hắn cảm thấy mình thật là may mắn khi “Hiểu được phần nào” chân lý Vô thường, Vô Ngã, và Khỗ cũa Đạo Phật, có thễ là hắn chĩ hiểu được đạo Phật, Nhưng giữa hắn, 1 phật tữ phóng khoáng và con đường giác ngộ Phật Pháp còn xa tới hàng tỹ triệu năm đơn vị ánh sáng thời gian. Hôm nay Trang đầu tiên của tờ baó Las Vegas Review Journal là hình chụp Đức Giáo Hoàng qua đời và ngoài ra hắn còn được biết thêm Đức Đạt Lai Lạt Ma đã cầu nguyện cho Giáo Hoàng John Paul Đệ Nhị. Thật sự đến bây giờ hắn cũng chẳng biết hắn là ai và hắn sẽ đi về đâu sau khi chết nếu không có Phật Pháp mang lại niềm an vui tự tại và ý chí sắt đá trên những chặng đường đâỳ chông gai và đua đòi trên Xứ Cờ Hoa Này. Ly café đã cạn lâu rồi, hắn ngồi ngắm ông lão người Mỹ với 1 giấc ngũ hồn nhiên, và tự hỏi rằng có phải khi chúng ta già đi, chúng ta sẽ trỡ lại cái tuổi hồn nhiên ngây thơ khi vẫn còn chạy loanh quanh lăng xăng bên Cha Mẹ. Ngày tháng trôi qua, Hắn đã khôn lớn và có 1 nghề nghiệp vững vàng, quan điễm nhìn về cuộc đời cuã hắn dĩ nhiên cũng thay đỗi, nhưng hắn vẫn còn nhớ ngày nào Công đoàn Đoàn kết và dân chúng Balan đã vui mừng và hãnh diện khi Đức Giáo hoàng John Paul Đệ Nhị được bổ nhiệm vào năm 1978 và sau đó cùng hợp tác với Tỗng Thống Reagan đễ đập tan chũ nghiã vô thần và bức màn sắt Đông Âu cùng thành trì kiên cố của nước Cộng Hoà Liên Bang Xô Viết Cũ.
Để kết thúc bài tiểu luận nho nhỏ hôm nay, những lời cuối hắn xin chân thành cám ơn, quý thầy cô đã dẫn dắt đưa đường cho hắn trở lại với chủng tữ Phật Pháp vốn đã hiện hưũ trong tiềm thức hắ n cách đây 20 năm. Xin tạm dừng bài viết hôm nay bằng 2 câu thơ được trích từ tập thơ của nhà thơ Trần Trung Đạo và 4 câu thơ của Cố Hoà Thượng Thích Huyền Vi:“ Nước Mỹ Ấm No làm Anh quên tất cã..Quên 70 triệu người đang trong cảnh lầm than…” (Trần Trung Đạo)"Ta Cứ Tưởng Trần Gian Là Cõi Thật - Thế Cho Nên Tất Bật Đến Bây Giờ !Ta Cứ Ngỡ Xuống Trần Chơi Một Chốc - Nào Ngờ Đâu Ở Mãi Đến Hôm Nay !"(Cố Đại Lão Hoà Thượng Thích Huyền Vi)Ngày 4-4-2005 DươngTiêu Viết vào 19:08pm California time Tiễu bang Nevada, Hoa Kỳ
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com
Tin Phật Sự 004 ngày 7-4-2005 thứ năm (DươngTiêu đọc-Hạt Cát dịch)
Viện Bảo Tàng Sưu Tập i4uuu ra mắt thủ bản chính gốc quan trọng Vô Môn Quan của Thiền Tông Phật GiáoTaipei, Taiwan -Một thủ bản chính gốc Thiền quyển Vô Môn Quan thế kỷ 13 (1246) của Viện Bảo Tàng Sưu Tập i4uuu, Nhật Bản, sẽ được xuất bản lần đầu tiên. Một phiên triển lãm đặc biệt trên mạng lưới toàn cầu sẽ được i4uuu thực hiện để ra mắt ấn bản quyển Thiền Tông thế kỷ 13 Vô Môn Quan này.Thủ bản chính gốc này được viết và ấn ký bởi An Vãn Cư Sĩ (An Wan Zhu Shi 安晩居士南宋) vào năm Bính Ngọ thuộc niên đại Thuần Hữu (Nam Tống - 1246)Mumonkan, phiên âm Anh Văn từ Nhật Ngữ, hay Wu Men Guan từ Hoa ngữ, Hán Việt:Vô Môn Quan (無門關) khởi thủy được Thiền Sư Vô Môn Huệ Khai (無門慧開 1183-1260) đời Tống biên soạn và xuất bản vào năm Thiệu Định nguyên niên (紹定1228). Quyển này được sắp hạng giữa Kinh Thánh Cơ Đôc Giáo và Kinh Koran của Hồi Giáo, là một trong những quyển sách tôn giáo quan trọng. Đó là một bộ sưu tập công án Thiền (một đề mục suy tư trong thiền tông Phật Giáo, thường là một trong những dụ ngôn hoặc một hành trạng ý nghĩa của một Thiền Sư thời quá khứ).Ấn bản Vô Môn Quan hiện hành của Nhật căn cứ vào quyển in mộc bản do một tu sĩ Nhật tên Quan Nguyên (KanYuan) xuất bản vào năm Ất Dậu 1405 ở Nhật. Có một vài điểm trong nguyên văn không quan trọng khác nhau giữa phiên bản của Nhật và thủ bản thế kỷ 13. Văn bản hoàn tất bởi kỹ thuật điện tử hóa của thủ bản thế kỷ 13 này cho phép các học giả mổ xẻ chi tiết, đối chiếu từng chữ một giữa các văn bản phổ thông hiện hành và bản gốc Mumonkan của Nhật đã được xuất bản không lâu sau đợt xuất bản đầu tiên hồi thế kỷ 13.Thêm vào tính chất lịch sử đầy ý nghĩa của ấn bản so sánh với sự quan trọng của thiền quyển Phật Giáo này, thủ bản này là một tác phẩm quan trọng của nghệ thuật thư pháp hồi thế kỷ 13. Thủ bản này mang ấn ký của Cư Sĩ An Vãn và kiểu mẫu thư pháp tương tự với một vài thư pháp gia hồi thế kỷ 13 như Trương Tức Chi 張即之. Cuộc triển lãm đặc biệt này sẽ trưng bày toàn bộ 70 trang thủ bản dưới dạng cận ảnh chụp bởi máy ảnh kỷ thuật điện tử. Độc giả của phiên triển lãm trên mạng này sẽ thưởng ngoạn văn bản Mumokan từng chữ một với dạng tự Hán ngữ hồi thế kỷ 13.
Bản dịch Hạt Cát

Tin Phat Su Thu 5 Ngay 7-4-2005

2005-04-06T17:06:00.000-07:00

Tin Phật Sự 001 thứ năm ngày 7 tháng 4 năm 2005. (Sư Cô Sư Tỹ LiễuPháp đọc)
Đừơng Lên Yên Tữ và Vua TrầnThái Tông
Mãnh trăng non quyến luyến ngọn tre, lung linh giải lụa ngà trên những vòm lá nhọn; sương sớm như tấm chăn đơn mỏng còn phủ hờ vạn vật mà cánh cổng gỗ bên hông chùa Vạn Hạnh đã hé mỡ. Một Bóng người nhỏ nhắn trang phục gọn gàng lách ra. Đólà người khách lạ phương xa vào chuà xin nghĩ trọ đêm qua. Người ấy đi về cuối sân chuà. Con ngựa dậm vó, vui mừng khi thấy chủ. Người ấy vỗ nhẹ đầu con vật thân yêu, tháo dây buộc rồi thong thả dắt nó ra khỏi cổng Tam Quan. Cơn gió sớm đầu thu làm rụng lá ngô đồng xào xạc trên thềm rêu như những vẫy tay chào.
Đường lên núi tím ngắt hoa sim, gập ghềnh sõi đá. Ngườiđó vấp ngã nhiều lần nhưng mỗi lần gắng gượng đứng dậy, hình như người ấy cố bước nhanh hơn, như bị thúc đẩy bởi một quyết tâm nào trong long…Lên tới đĩnh núi, hai bàn chân người ấy đã sưng vù, rớm máu, nhưng vẽ mãn nguyện hiện rõ trên gương mặt khi tiến vào thạch động.
-Trời ! Bệ Hạ…
- Quốc Sư…
Đó là vua Trần Thái Tông âm thầm rời cung điện, lên núi Yên Tữ tìm thiền sư Phù Vân Với Ý Định đi tu.
Nhà vua Nghẹn ngào nói với quốc sư:
“ …Đời trẫm, cho đến phút này chưa từng được chọn điều mình mong cầu ..?”
Thiền Sư Phù Vân điềm đạm hỏi:
-Bệ Hạ từng cầu điều chi ?
- Trẫm chĩ cầu làm Phật.
Thiền Sư Phù Vân ôn hoà đáp:
-Phật ở trong tâm, không ở trên núi, không ỡ đâu khác ngoài tâm. Nếu tâm lặng, trí tuệ hiễn bày thì đó chính là phật
Vua chợt bừng tĩnh với 4 chữ “Phật ở trong tâm” , tức khắc rời núi Yên Tữ đễ trở về làm 1 vị vua anh minh, nhân hậu lỗi lạc, anh hùng đem lại thái bình cho đất nước, thịnh vượng cho muôn dân. Đến Khi, cần làm những gì đã làm, vua Trần Thái Tông nhường ngôi cho Thái tữ rồi về rừng Vĩ Lâm, Đất Hoa Lư, Lập am Thái Vi, dốc long tu học.
Chỉ liễu ngộ câu” Phật ỡ trong tâm” mà vua Trần Thái Tông đã đựng lên cả một triều đại huy hoàng trong lịch sữ Việt-Nam, cả 1 thời hưng pháp với những vị vua thành tâm mộ đạo, dân Đại Cồ Việt hết long thờ phụng và phát tâm theo phật pháp. Ngài và vua Trần Nhân Tông được coi như là bậc tổ sư khai sáng dòng thiền Trúc Lâm trên núi thiêng Yên Tữ, như nguồn suối vi diệu chảy mênh mang bất tận cho chúng ta ngày nay….Tiềng đồng hồ báo thức vang lên inh ỏi, hắn giật mình đã 5:30 am sáng, lại phải trỡ về với thực tế: chuẩn bị đi làm và trôi theo dòng đời Vô Thường nghiệt ngã….Chợt nhớ tới 3 câu thơ cuối trong Tuyễn Tập Thư Thầy Trò của Tỳ Kheo Viên Minh:
“……Hôm qua chỉ là giấc mộng,
Và ngày mai nào ai biết sẽ ra sao?
Hãy sống trong hiện tại…”
Hắn mĩm cười rạng rỡ xuống lầu chuẩn bị cho 1 ngày mới trên xứ cờ Hoa này…..
DươngTiêu
ngày 6-4-2005 5:35pm
Nevada, USA
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com

Tin Phật Sự 002 bài học thứ Năm ngày 7-4-2005( chị Anyta đọc)
No. 0205 Đường xe lửa tới hang động Mạc Cao (Mogao), Đôn Hoàng. Xinhua, March 28, 2005 Cam Túc, Trung Quốc- Du hành đến hang động Mạc Cao (Mogao), quần thể di tích Phật Giáo nổi tiếng trên thế giới ở Đôn Hoàng thuộc tỉnh Cam Túc bằng xe lửa có thể được thực hiện vào cuối năm này.Hang Mạc Cao rất quen thuộc với danh xưng Thiên Phật Động bao phủ cả một vùng 1,600 mét trên một sườn đồi. Hoạ phẩm được vẽ thẳng trên trần nhà và trên tường của một số lớn hang động. Nó được coi là sản phẩm nghệ thuật Phật Giáo được bảo tồn tốt nhất trên thế giới.Quần thể Mạc Cao gồm có khoảng 500 hang động nhân tạo đã tồn tại trải qua 1,600 năm với thời tiết hay thay đổi và những hư hại khác. Khu vực này cách 25 Km về phía đông nam của thị trấn Đôn Hoàng 2000 năm tuổi, nơi từng là chốn dừng chân của lữ hành trên con đường mậu dịch Tơ Lụa kết nối Trung quốc và Trung Á. Hiện nay du khách đến đây bằng phi cơ hoặc xe bus. Đường rây dài 160 km sẽ tốn kém khoảng 600 triệu Nhân Dân tệ tức khoảng 72.3 triệu USD.Ông Gao Zhiquiang, giám đốc đặc trách văn phòng xây dựng thiết lộ tỉnh Cam Túc nói "Dự án sẽ hoàn tất vào tháng 10 và đường rây được chính thức đưa vào sử dụng cuối năm".Tuy nhiên, dự án đã gặp phải sự phản đối của các chuyên gia khảo cổ, những người đã từng báo động nhiều lần sự nguy hại của đường xe lửa và nguy hại bởi sự gia tăng số lượng du khách viếng thăm có thể gây nên tiếp theo sau.Một chuyên gia từ chối cho biết danh tánh nói "Lợi nhuận do du khách mang lại có thể bổ sung cho ngân quỹ bảo tồn di sản, nhưng khai thác quá mức có thể đưa đến hư hại một quần thể thống nhất và đe doạ nền văn hóa địa phương". Quần thể Mạc Cao được liệt kê vào danh sách Khu Vực Di Sản Thế Giới bởi Cơ Quan UNESCO năm 1987. Du khách muốn tham quan quần thể Mạc Cao phải làm thủ tục ghi danh trước. Các chuyên gia nói rằng chính quyền địa phương cũng nên đặt ra những quy định mới cho việc tham quan, ví dụ như cấm chụp hình v.v...(Hạt Cát dịch)

Tin Phat Su 003ngay thu 3 5-4-2005
Tin Phật Sự Thứ 5 002 ngày 7-4-2004:Quan điễm cũa hắn, cuã 1 Phật Tữ và sự qua đời của Đức Giáo Hoàng. (DuongTieu đọc)
His Buddhish Views and the Death of Pope John Paul the Second.
Chiều Nay, khi ngồi nhâm nhi ly café ở trường đại học UNLV và đọc tờ báo Las Vegas Review Journal Thứ Hai ngày 4 tháng 4 năm 2005 trang 4A, đối diện là 1 ông lão người Mỹ lớn tuổi với khuôn mặt hiền hậu và mái tóc bạc trắng, Ông lão Ngồi uống 1 ly trà sữa và ăn 1 hộp bánh mang theo, sau đó ông ta ngũ gục với 1 gương mặt thật hiền hậu và ngây thơ như 1 cậu bé. Hắn lại ngẫm nghĩ về giaó lý cuã Đức Phật :” Sanh , Laõ, Bệnh, Tữ.” Môt ngày nào đó hắn cũng sẽ như ông lão đó’, ngồi 1 cách cô đơn và ngủ 1 cách bình an trong 1 quán Café đông đúc sinh viên và các vị giảng sư. Hắn cảm thấy mình thật là may mắn khi “Hiểu được phần nào” chân lý Vô thường, Vô Ngã, và Khỗ cũa Đạo Phật, có thễ là hắn chĩ hiểu được đạo Phật, Nhưng giữa hắn, 1 phật tữ phóng khoáng và con đường giác ngộ Phật Pháp còn xa tới hàng tỹ triệu năm đơn vị ánh sáng thời gian. Hôm nay Trang đầu tiên của tờ baó Las Vegas Review Journal là hình chụp Đức Giáo Hoàng qua đời và ngoài ra hắn còn được biết thêm Đức Đạt Lai Lạt Ma đã cầu nguyện cho Giáo Hoàng John Paul Đệ Nhị. Thật sự đến bây giờ hắn cũng chẳng biết hắn là ai và hắn sẽ đi về đâu sau khi chết nếu không có Phật Pháp mang lại niềm an vui tự tại và ý chí sắt đá trên những chặng đường đâỳ chông gai và đua đòi trên Xứ Cờ Hoa Này. Ly café đã cạn lâu rồi, hắn ngồi ngắm ông lão người Mỹ với 1 giấc ngũ hồn nhiên, và tự hỏi rằng có phải khi chúng ta già đi, chúng ta sẽ trỡ lại cái tuổi hồn nhiên ngây thơ khi vẫn còn chạy loanh quanh lăng xăng bên Cha Mẹ. Ngày tháng trôi qua, Hắn đã khôn lớn và có 1 nghề nghiệp vững vàng, quan điễm nhìn về cuộc đời cuã hắn dĩ nhiên cũng thay đỗi, nhưng hắn vẫn còn nhớ ngày nào Công đoàn Đoàn kết và dân chúng Balan đã vui mừng và hãnh diện khi Đức Giáo hoàng John Paul Đệ Nhị được bổ nhiệm vào năm 1978 và sau đó cùng hợp tác với Tỗng Thống Reagan đễ đập tan chũ nghiã vô thần và bức màn sắt Đông Âu cùng thành trì kiên cố của nước Cộng Hoà Liên Bang Xô Viết Cũ.
Để kết thúc bài tiểu luận nho nhỏ hôm nay, những lời cuối hắn xin chân thành cám ơn, quý thầy cô đã dẫn dắt đưa đường cho hắn trở lại với chủng tữ Phật Pháp vốn đã hiện hưũ trong tiềm thức hắ n cách đây 20 năm. Xin tạm dừng bài viết hôm nay bằng 2 câu thơ được trích từ tập thơ của nhà thơ Trần Trung Đạo và 4 câu thơ của Cố Hoà Thượng Thích Huyền Vi:“ Nước Mỹ Ấm No làm Anh quên tất cã..Quên 70 triệu người đang trong cảnh lầm than…” (Trần Trung Đạo)"Ta Cứ Tưởng Trần Gian Là Cõi Thật - Thế Cho Nên Tất Bật Đến Bây Giờ !Ta Cứ Ngỡ Xuống Trần Chơi Một Chốc - Nào Ngờ Đâu Ở Mãi Đến Hôm Nay !"(Cố Đại Lão Hoà Thượng Thích Huyền Vi)Ngày 4-4-2005 DươngTiêu Viết vào 19:08pm California time Tiễu bang Nevada, Hoa Kỳ
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com
Tin Phật Sự 004 ngày 7-4-2005 thứ năm (DươngTi êu đọc-Hạt Cát dịch)
Viện Bảo Tàng Sưu Tập i4uuu ra mắt thủ bản chính gốc quan trọng Vô Môn Quan của Thiền Tông Phật GiáoTaipei, Taiwan -Một thủ bản chính gốc Thiền quyển Vô Môn Quan thế kỷ 13 (1246) của Viện Bảo Tàng Sưu Tập i4uuu, Nhật Bản, sẽ được xuất bản lần đầu tiên. Một phiên triển lãm đặc biệt trên mạng lưới toàn cầu sẽ được i4uuu thực hiện để ra mắt ấn bản quyển Thiền Tông thế kỷ 13 Vô Môn Quan này.Thủ bản chính gốc này được viết và ấn ký bởi An Vãn Cư Sĩ (An Wan Zhu Shi 安晩居士南宋) vào năm Bính Ngọ thuộc niên đại Thuần Hữu (Nam Tống - 1246)Mumonkan, phiên âm Anh Văn từ Nhật Ngữ, hay Wu Men Guan từ Hoa ngữ, Hán Việt:Vô Môn Quan (無門關) khởi thủy được Thiền Sư Vô Môn Huệ Khai (無門慧開 1183-1260) đời Tống biên soạn và xuất bản vào năm Thiệu Định nguyên niên (紹定1228). Quyển này được sắp hạng giữa Kinh Thánh Cơ Đôc Giáo và Kinh Koran của Hồi Giáo, là một trong những quyển sách tôn giáo quan trọng. Đó là một bộ sưu tập công án Thiền (một đề mục suy tư trong thiền tông Phật Giáo, thường là một trong những dụ ngôn hoặc một hành trạng ý nghĩa của một Thiền Sư thời quá khứ).Ấn bản Vô Môn Quan hiện hành của Nhật căn cứ vào quyển in mộc bản do một tu sĩ Nhật tên Quan Nguyên (KanYuan) xuất bản vào năm Ất Dậu 1405 ở Nhật. Có một vài điểm trong nguyên văn không quan trọng khác nhau giữa phiên bản của Nhật và thủ bản thế kỷ 13. Văn bản hoàn tất bởi kỹ thuật điện tử hóa của thủ bản thế kỷ 13 này cho phép các học giả mổ xẻ chi tiết, đối chiếu từng chữ một giữa các văn bản phổ thông hiện hành và bản gốc Mumonkan của Nhật đã được xuất bản không lâu sau đợt xuất bản đầu tiên hồi thế kỷ 13.Thêm vào tính chất lịch sử đầy ý nghĩa của ấn bản so sánh với sự quan trọng của thiền quyển Phật Giáo này, thủ bản này là một tác phẩm quan trọng của nghệ thuật thư pháp hồi thế kỷ 13. Thủ bản này mang ấn ký của Cư Sĩ An Vãn và kiểu mẫu thư pháp tương tự với một vài thư pháp gia hồi thế kỷ 13 như Trương Tức Chi 張即之. Cuộc triển lãm đặc biệt này sẽ trưng bày toàn bộ 70 trang thủ bản dưới dạng cận ảnh chụp bởi máy ảnh kỷ thuật điện tử. Độc giả của phiên triển lãm trên mạng này sẽ thưởng ngoạn văn bản Mumokan từng chữ một với dạng tự Hán ngữ hồi thế kỷ 13.
Bản dịch Hạt Cát

Tin Phat Su Thu 5 Ngay 7-4-2005

2005-04-06T15:47:00.000-07:00

Tin Phật Sự 001 thứ năm ngày 7 tháng 4 năm 2005. (Sư Cô Sư Tỹ LiễuPháp đọc)
Đừơng Lên Yên Tữ và Vua TrầnThái Tông
Mãnh trăng non quyến luyến ngọn tre, lung linh giải lụa ngà trên những vòm lá nhọn; sương sớm như tấm chăn đơn mỏng còn phủ hờ vạn vật mà cánh cổng gỗ bên hông chùa Vạn Hạnh đã hé mỡ. Một Bóng người nhỏ nhắn trang phục gọn gàng lách ra. Đólà người khách lạ phương xa vào chuà xin nghĩ trọ đêm qua. Người ấy đi về cuối sân chuà. Con ngựa dậm vó, vui mừng khi thấy chủ. Người ấy vỗ nhẹ đầu con vật thân yêu, tháo dây buộc rồi thong thả dắt nó ra khỏi cổng Tam Quan. Cơn gió sớm đầu thu làm rụng lá ngô đồng xào xạc trên thềm rêu như những vẫy tay chào.
Đường lên núi tím ngắt hoa sim, gập ghềnh sõi đá. Ngườiđó vấp ngã nhiều lần nhưng mỗi lần gắng gượng đứng dậy, hình như người ấy cố bước nhanh hơn, như bị thúc đẩy bởi một quyết tâm nào trong long…Lên tới đĩnh núi, hai bàn chân người ấy đã sưng vù, rớm máu, nhưng vẽ mãn nguyện hiện rõ trên gương mặt khi tiến vào thạch động.
-Trời ! Bệ Hạ…
- Quốc Sư…
Đó là vua Trần Thái Tông âm thầm rời cung điện, lên núi Yên Tữ tìm thiền sư Phù Vân Với Ý Định đi tu.
Nhà vua Nghẹn ngào nói với quốc sư:
“ …Đời trẫm, cho đến phút này chưa từng được chọn điều mình mong cầu ..?”
Thiền Sư Phù Vân điềm đạm hỏi:
-Bệ Hạ từng cầu điều chi ?
- Trẫm chĩ cầu làm Phật.
Thiền Sư Phù Vân ôn hoà đáp:
-Phật ở trong tâm, không ở trên núi, không ỡ đâu khác ngoài tâm. Nếu tâm lặng, trí tuệ hiễn bày thì đó chính là phật
Vua chợt bừng tĩnh với 4 chữ “Phật ở trong tâm” , tức khắc rời núi Yên Tữ đễ trở về làm 1 vị vua anh minh, nhân hậu lỗi lạc, anh hùng đem lại thái bình cho đất nước, thịnh vượng cho muôn dân. Đến Khi, cần làm những gì đã làm, vua Trần Thái Tông nhường ngôi cho Thái tữ rồi về rừng Vĩ Lâm, Đất Hoa Lư, Lập am Thái Vi, dốc long tu học.
Chỉ liễu ngộ câu” Phật ỡ trong tâm” mà vua Trần Thái Tông đã đựng lên cả một triều đại huy hoàng trong lịch sữ Việt-Nam, cả 1 thời hưng pháp với những vị vua thành tâm mộ đạo, dân Đại Cồ Việt hết long thờ phụng và phát tâm theo phật pháp. Ngài và vua Trần Nhân Tông được coi như là bậc tổ sư khai sáng dòng thiền Trúc Lâm trên núi thiêng Yên Tữ, như nguồn suối vi diệu chảy mênh mang bất tận cho chúng ta ngày nay….Tiềng đồng hồ báo thức vang lên inh ỏi, hắn giật mình đã 5:30 am sáng, lại phải trỡ về với thực tế: chuẩn bị đi làm và trôi theo dòng đời Vô Thường nghiệt ngã….Chợt nhớ tới 3 câu thơ cuối trong Tuyễn Tập Thư Thầy Trò của Tỳ Kheo Viên Minh:
“……Hôm qua chỉ là giấc mộng,
Và ngày mai nào ai biết sẽ ra sao?
Hãy sống trong hiện tại…”
Hắn mĩm cười rạng rỡ xuống lầu chuẩn bị cho 1 ngày mới trên xứ cờ Hoa này…..
DươngTiêu
ngày 6-4-2005 5:35pm
Nevada, USA
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com

Tin Phật Sự 002 bài học thứ Năm ngày 7-4-2005( chị Anyta đọc)
No. 0205 Đường xe lửa tới hang động Mạc Cao (Mogao), Đôn Hoàng. Xinhua, March 28, 2005 Cam Túc, Trung Quốc- Du hành đến hang động Mạc Cao (Mogao), quần thể di tích Phật Giáo nổi tiếng trên thế giới ở Đôn Hoàng thuộc tỉnh Cam Túc bằng xe lửa có thể được thực hiện vào cuối năm này.Hang Mạc Cao rất quen thuộc với danh xưng Thiên Phật Động bao phủ cả một vùng 1,600 mét trên một sườn đồi. Hoạ phẩm được vẽ thẳng trên trần nhà và trên tường của một số lớn hang động. Nó được coi là sản phẩm nghệ thuật Phật Giáo được bảo tồn tốt nhất trên thế giới.Quần thể Mạc Cao gồm có khoảng 500 hang động nhân tạo đã tồn tại trải qua 1,600 năm với thời tiết hay thay đổi và những hư hại khác. Khu vực này cách 25 Km về phía đông nam của thị trấn Đôn Hoàng 2000 năm tuổi, nơi từng là chốn dừng chân của lữ hành trên con đường mậu dịch Tơ Lụa kết nối Trung quốc và Trung Á. Hiện nay du khách đến đây bằng phi cơ hoặc xe bus. Đường rây dài 160 km sẽ tốn kém khoảng 600 triệu Nhân Dân tệ tức khoảng 72.3 triệu USD.Ông Gao Zhiquiang, giám đốc đặc trách văn phòng xây dựng thiết lộ tỉnh Cam Túc nói "Dự án sẽ hoàn tất vào tháng 10 và đường rây được chính thức đưa vào sử dụng cuối năm".Tuy nhiên, dự án đã gặp phải sự phản đối của các chuyên gia khảo cổ, những người đã từng báo động nhiều lần sự nguy hại của đường xe lửa và nguy hại bởi sự gia tăng số lượng du khách viếng thăm có thể gây nên tiếp theo sau.Một chuyên gia từ chối cho biết danh tánh nói "Lợi nhuận do du khách mang lại có thể bổ sung cho ngân quỹ bảo tồn di sản, nhưng khai thác quá mức có thể đưa đến hư hại một quần thể thống nhất và đe doạ nền văn hóa địa phương". Quần thể Mạc Cao được liệt kê vào danh sách Khu Vực Di Sản Thế Giới bởi Cơ Quan UNESCO năm 1987. Du khách muốn tham quan quần thể Mạc Cao phải làm thủ tục ghi danh trước. Các chuyên gia nói rằng chính quyền địa phương cũng nên đặt ra những quy định mới cho việc tham quan, ví dụ như cấm chụp hình v.v...(Hạt Cát dịch)

Tin Phat Su 003ngay thu 3 5-4-2005
Tin Phật Sự Thứ 5 002 ngày 7-4-2004:Quan điễm cũa hắn, cuã 1 Phật Tữ và sự qua đời của Đức Giáo Hoàng. (DuongTieu đọc)
His Buddhish Views and the Death of Pope John Paul the Second.
Chiều Nay, khi ngồi nhâm nhi ly café ở trường đại học UNLV và đọc tờ báo Las Vegas Review Journal Thứ Hai ngày 4 tháng 4 năm 2005 trang 4A, đối diện là 1 ông lão người Mỹ lớn tuổi với khuôn mặt hiền hậu và mái tóc bạc trắng, Ông lão Ngồi uống 1 ly trà sữa và ăn 1 hộp bánh mang theo, sau đó ông ta ngũ gục với 1 gương mặt thật hiền hậu và ngây thơ như 1 cậu bé. Hắn lại ngẫm nghĩ về giaó lý cuã Đức Phật :” Sanh , Laõ, Bệnh, Tữ.” Môt ngày nào đó hắn cũng sẽ như ông lão đó’, ngồi 1 cách cô đơn và ngủ 1 cách bình an trong 1 quán Café đông đúc sinh viên và các vị giảng sư. Hắn cảm thấy mình thật là may mắn khi “Hiểu được phần nào” chân lý Vô thường, Vô Ngã, và Khỗ cũa Đạo Phật, có thễ là hắn chĩ hiểu được đạo Phật, Nhưng giữa hắn, 1 phật tữ phóng khoáng và con đường giác ngộ Phật Pháp còn xa tới hàng tỹ triệu năm đơn vị ánh sáng thời gian. Hôm nay Trang đầu tiên của tờ baó Las Vegas Review Journal là hình chụp Đức Giáo Hoàng qua đời và ngoài ra hắn còn được biết thêm Đức Đạt Lai Lạt Ma đã cầu nguyện cho Giáo Hoàng John Paul Đệ Nhị. Thật sự đến bây giờ hắn cũng chẳng biết hắn là ai và hắn sẽ đi về đâu sau khi chết nếu không có Phật Pháp mang lại niềm an vui tự tại và ý chí sắt đá trên những chặng đường đâỳ chông gai và đua đòi trên Xứ Cờ Hoa Này. Ly café đã cạn lâu rồi, hắn ngồi ngắm ông lão người Mỹ với 1 giấc ngũ hồn nhiên, và tự hỏi rằng có phải khi chúng ta già đi, chúng ta sẽ trỡ lại cái tuổi hồn nhiên ngây thơ khi vẫn còn chạy loanh quanh lăng xăng bên Cha Mẹ. Ngày tháng trôi qua, Hắn đã khôn lớn và có 1 nghề nghiệp vững vàng, quan điễm nhìn về cuộc đời cuã hắn dĩ nhiên cũng thay đỗi, nhưng hắn vẫn còn nhớ ngày nào Công đoàn Đoàn kết và dân chúng Balan đã vui mừng và hãnh diện khi Đức Giáo hoàng John Paul Đệ Nhị được bổ nhiệm vào năm 1978 và sau đó cùng hợp tác với Tỗng Thống Reagan đễ đập tan chũ nghiã vô thần và bức màn sắt Đông Âu cùng thành trì kiên cố của nước Cộng Hoà Liên Bang Xô Viết Cũ.
Để kết thúc bài tiểu luận nho nhỏ hôm nay, những lời cuối hắn xin chân thành cám ơn, quý thầy cô đã dẫn dắt đưa đường cho hắn trở lại với chủng tữ Phật Pháp vốn đã hiện hưũ trong tiềm thức hắ n cách đây 20 năm. Xin tạm dừng bài viết hôm nay bằng 2 câu thơ được trích từ tập thơ của nhà thơ Trần Trung Đạo và 4 câu thơ của Cố Hoà Thượng Thích Huyền Vi:“ Nước Mỹ Ấm No làm Anh quên tất cã..Quên 70 triệu người đang trong cảnh lầm than…” (Trần Trung Đạo)"Ta Cứ Tưởng Trần Gian Là Cõi Thật - Thế Cho Nên Tất Bật Đến Bây Giờ !Ta Cứ Ngỡ Xuống Trần Chơi Một Chốc - Nào Ngờ Đâu Ở Mãi Đến Hôm Nay !"(Cố Đại Lão Hoà Thượng Thích Huyền Vi)Ngày 4-4-2005 DươngTiêu Viết vào 19:08pm California time Tiễu bang Nevada, Hoa Kỳ
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com
Tin Phật Sự 004 ngày 7-4-2005 thứ năm (DươngTi êu đọc-Hạt Cát dịch)
Viện Bảo Tàng Sưu Tập i4uuu ra mắt thủ bản chính gốc quan trọng Vô Môn Quan của Thiền Tông Phật GiáoTaipei, Taiwan -Một thủ bản chính gốc Thiền quyển Vô Môn Quan thế kỷ 13 (1246) của Viện Bảo Tàng Sưu Tập i4uuu, Nhật Bản, sẽ được xuất bản lần đầu tiên. Một phiên triển lãm đặc biệt trên mạng lưới toàn cầu sẽ được i4uuu thực hiện để ra mắt ấn bản quyển Thiền Tông thế kỷ 13 Vô Môn Quan này.Thủ bản chính gốc này được viết và ấn ký bởi An Vãn Cư Sĩ (An Wan Zhu Shi 安晩居士南宋) vào năm Bính Ngọ thuộc niên đại Thuần Hữu (Nam Tống - 1246)Mumonkan, phiên âm Anh Văn từ Nhật Ngữ, hay Wu Men Guan từ Hoa ngữ, Hán Việt:Vô Môn Quan (無門關) khởi thủy được Thiền Sư Vô Môn Huệ Khai (無門慧開 1183-1260) đời Tống biên soạn và xuất bản vào năm Thiệu Định nguyên niên (紹定1228). Quyển này được sắp hạng giữa Kinh Thánh Cơ Đôc Giáo và Kinh Koran của Hồi Giáo, là một trong những quyển sách tôn giáo quan trọng. Đó là một bộ sưu tập công án Thiền (một đề mục suy tư trong thiền tông Phật Giáo, thường là một trong những dụ ngôn hoặc một hành trạng ý nghĩa của một Thiền Sư thời quá khứ).Ấn bản Vô Môn Quan hiện hành của Nhật căn cứ vào quyển in mộc bản do một tu sĩ Nhật tên Quan Nguyên (KanYuan) xuất bản vào năm Ất Dậu 1405 ở Nhật. Có một vài điểm trong nguyên văn không quan trọng khác nhau giữa phiên bản của Nhật và thủ bản thế kỷ 13. Văn bản hoàn tất bởi kỹ thuật điện tử hóa của thủ bản thế kỷ 13 này cho phép các học giả mổ xẻ chi tiết, đối chiếu từng chữ một giữa các văn bản phổ thông hiện hành và bản gốc Mumonkan của Nhật đã được xuất bản không lâu sau đợt xuất bản đầu tiên hồi thế kỷ 13.Thêm vào tính chất lịch sử đầy ý nghĩa của ấn bản so sánh với sự quan trọng của thiền quyển Phật Giáo này, thủ bản này là một tác phẩm quan trọng của nghệ thuật thư pháp hồi thế kỷ 13. Thủ bản này mang ấn ký của Cư Sĩ An Vãn và kiểu mẫu thư pháp tương tự với một vài thư pháp gia hồi thế kỷ 13 như Trương Tức Chi 張即之. Cuộc triển lãm đặc biệt này sẽ trưng bày toàn bộ 70 trang thủ bản dưới dạng cận ảnh chụp bởi máy ảnh kỷ thuật điện tử. Độc giả của phiên triển lãm trên mạng này sẽ thưởng ngoạn văn bản Mumokan từng chữ một với dạng tự Hán ngữ hồi thế kỷ 13.
Bản dịch Hạt Cát

Tin Phat Su Thu 5 Ngay 7-4-2005

2005-04-06T15:35:00.000-07:00

Tin Phật Sự 001 thứ năm ngày 7 tháng 4 năm 2005. (Sư Cô Sư Tỹ LiễuPháp đọc)
Đừơng Lên Yên Tữ và Vua TrầnThái Tông
Mãnh trăng non quyến luyến ngọn tre, lung linh giải lụa ngà trên những vòm lá nhọn; sương sớm như tấm chăn đơn mỏng còn phủ hờ vạn vật mà cánh cổng gỗ bên hông chùa Vạn Hạnh đã hé mỡ. Một Bóng người nhỏ nhắn trang phục gọn gàng lách ra. Đólà người khách lạ phương xa vào chuà xin nghĩ trọ đêm qua. Người ấy đi về cuối sân chuà. Con ngựa dậm vó, vui mừng khi thấy chủ. Người ấy vỗ nhẹ đầu con vật thân yêu, tháo dây buộc rồi thong thả dắt nó ra khỏi cổng Tam Quan. Cơn gió sớm đầu thu làm rụng lá ngô đồng xào xạc trên thềm rêu như những vẫy tay chào.
Đường lên núi tím ngắt hoa sim, gập ghềnh sõi đá. Ngườiđó vấp ngã nhiều lần nhưng mỗi lần gắng gượng đứng dậy, hình như người ấy cố bước nhanh hơn, như bị thúc đẩy bởi một quyết tâm nào trong long…Lên tới đĩnh núi, hai bàn chân người ấy đã sưng vù, rớm máu, nhưng vẽ mãn nguyện hiện rõ trên gương mặt khi tiến vào thạch động.
-Trời ! Bệ Hạ…
- Quốc Sư…
Đó là vua Trần Thái Tông âm thầm rời cung điện, lên núi Yên Tữ tìm thiền sư Phù Vân Với Ý Định đi tu.
Nhà vua Nghẹn ngào nói với quốc sư:
“ …Đời trẫm, cho đến phút này chưa từng được chọn điều mình mong cầu ..?”
Thiền Sư Phù Vân điềm đạm hỏi:
-Bệ Hạ từng cầu điều chi ?
- Trẫm chĩ cầu làm Phật.
Thiền Sư Phù Vân ôn hoà đáp:
-Phật ở trong tâm, không ở trên núi, không ỡ đâu khác ngoài tâm. Nếu tâm lặng, trí tuệ hiễn bày thì đó chính là phật
Vua chợt bừng tĩnh với 4 chữ “Phật ở trong tâm” , tức khắc rời núi Yên Tữ đễ trở về làm 1 vị vua anh minh, nhân hậu lỗi lạc, anh hùng đem lại thái bình cho đất nước, thịnh vượng cho muôn dân. Đến Khi, cần làm những gì đã làm, vua Trần Thái Tông nhường ngôi cho Thái tữ rồi về rừng Vĩ Lâm, Đất Hoa Lư, Lập am Thái Vi, dốc long tu học.
Chỉ liễu ngộ câu” Phật ỡ trong tâm” mà vua Trần Thái Tông đã đựng lên cả một triều đại huy hoàng trong lịch sữ Việt-Nam, cả 1 thời hưng pháp với những vị vua thành tâm mộ đạo, dân Đại Cồ Việt hết long thờ phụng và phát tâm theo phật pháp. Ngài và vua Trần Nhân Tông được coi như là bậc tổ sư khai sáng dòng thiền Trúc Lâm trên núi thiêng Yên Tữ, như nguồn suối vi diệu chảy mênh mang bất tận cho chúng ta ngày nay….Tiềng đồng hồ báo thức vang lên inh ỏi, hắn giật mình đã 5:30 am sáng, lại phải trỡ về với thực tế: chuẩn bị đi làm và trôi theo dòng đời Vô Thường nghiệt ngã….Chợt nhớ tới 3 câu thơ cuối trong Tuyễn Tập Thư Thầy Trò của Tỳ Kheo Viên Minh:
“……Hôm qua chỉ là giấc mộng,
Và ngày mai nào ai biết sẽ ra sao?
Hãy sống trong hiện tại…”
Hắn mĩm cười rạng rỡ xuống lầu chuẩn bị cho 1 ngày mới trên xứ cờ Hoa này…..
DươngTiêu
ngày 6-4-2005 5:35pm
Nevada, USA
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com

Tin Phật Sự 002 bài học thứ Năm ngày 7-4-2005( chị Anyta đọc)
No. 0205 Đường xe lửa tới hang động Mạc Cao (Mogao), Đôn Hoàng. Xinhua, March 28, 2005 Cam Túc, Trung Quốc- Du hành đến hang động Mạc Cao (Mogao), quần thể di tích Phật Giáo nổi tiếng trên thế giới ở Đôn Hoàng thuộc tỉnh Cam Túc bằng xe lửa có thể được thực hiện vào cuối năm này.Hang Mạc Cao rất quen thuộc với danh xưng Thiên Phật Động bao phủ cả một vùng 1,600 mét trên một sườn đồi. Hoạ phẩm được vẽ thẳng trên trần nhà và trên tường của một số lớn hang động. Nó được coi là sản phẩm nghệ thuật Phật Giáo được bảo tồn tốt nhất trên thế giới.Quần thể Mạc Cao gồm có khoảng 500 hang động nhân tạo đã tồn tại trải qua 1,600 năm với thời tiết hay thay đổi và những hư hại khác. Khu vực này cách 25 Km về phía đông nam của thị trấn Đôn Hoàng 2000 năm tuổi, nơi từng là chốn dừng chân của lữ hành trên con đường mậu dịch Tơ Lụa kết nối Trung quốc và Trung Á. Hiện nay du khách đến đây bằng phi cơ hoặc xe bus. Đường rây dài 160 km sẽ tốn kém khoảng 600 triệu Nhân Dân tệ tức khoảng 72.3 triệu USD.Ông Gao Zhiquiang, giám đốc đặc trách văn phòng xây dựng thiết lộ tỉnh Cam Túc nói "Dự án sẽ hoàn tất vào tháng 10 và đường rây được chính thức đưa vào sử dụng cuối năm".Tuy nhiên, dự án đã gặp phải sự phản đối của các chuyên gia khảo cổ, những người đã từng báo động nhiều lần sự nguy hại của đường xe lửa và nguy hại bởi sự gia tăng số lượng du khách viếng thăm có thể gây nên tiếp theo sau.Một chuyên gia từ chối cho biết danh tánh nói "Lợi nhuận do du khách mang lại có thể bổ sung cho ngân quỹ bảo tồn di sản, nhưng khai thác quá mức có thể đưa đến hư hại một quần thể thống nhất và đe doạ nền văn hóa địa phương". Quần thể Mạc Cao được liệt kê vào danh sách Khu Vực Di Sản Thế Giới bởi Cơ Quan UNESCO năm 1987. Du khách muốn tham quan quần thể Mạc Cao phải làm thủ tục ghi danh trước. Các chuyên gia nói rằng chính quyền địa phương cũng nên đặt ra những quy định mới cho việc tham quan, ví dụ như cấm chụp hình v.v...(Hạt Cát dịch)

Tin Phat Su 003ngay thu 3 5-4-2005
Tin Phật Sự Thứ 5 002 ngày 7-4-2004:Quan điễm cũa hắn, cuã 1 Phật Tữ và sự qua đời của Đức Giáo Hoàng. (DuongTieu đọc)
His Buddhish Views and the Death of Pope John Paul the Second.
Chiều Nay, khi ngồi nhâm nhi ly café ở trường đại học UNLV và đọc tờ báo Las Vegas Review Journal Thứ Hai ngày 4 tháng 4 năm 2005 trang 4A, đối diện là 1 ông lão người Mỹ lớn tuổi với khuôn mặt hiền hậu và mái tóc bạc trắng, Ông lão Ngồi uống 1 ly trà sữa và ăn 1 hộp bánh mang theo, sau đó ông ta ngũ gục với 1 gương mặt thật hiền hậu và ngây thơ như 1 cậu bé. Hắn lại ngẫm nghĩ về giaó lý cuã Đức Phật :” Sanh , Laõ, Bệnh, Tữ.” Môt ngày nào đó hắn cũng sẽ như ông lão đó’, ngồi 1 cách cô đơn và ngủ 1 cách bình an trong 1 quán Café đông đúc sinh viên và các vị giảng sư. Hắn cảm thấy mình thật là may mắn khi “Hiểu được phần nào” chân lý Vô thường, Vô Ngã, và Khỗ cũa Đạo Phật, có thễ là hắn chĩ hiểu được đạo Phật, Nhưng giữa hắn, 1 phật tữ phóng khoáng và con đường giác ngộ Phật Pháp còn xa tới hàng tỹ triệu năm đơn vị ánh sáng thời gian. Hôm nay Trang đầu tiên của tờ baó Las Vegas Review Journal là hình chụp Đức Giáo Hoàng qua đời và ngoài ra hắn còn được biết thêm Đức Đạt Lai Lạt Ma đã cầu nguyện cho Giáo Hoàng John Paul Đệ Nhị. Thật sự đến bây giờ hắn cũng chẳng biết hắn là ai và hắn sẽ đi về đâu sau khi chết nếu không có Phật Pháp mang lại niềm an vui tự tại và ý chí sắt đá trên những chặng đường đâỳ chông gai và đua đòi trên Xứ Cờ Hoa Này. Ly café đã cạn lâu rồi, hắn ngồi ngắm ông lão người Mỹ với 1 giấc ngũ hồn nhiên, và tự hỏi rằng có phải khi chúng ta già đi, chúng ta sẽ trỡ lại cái tuổi hồn nhiên ngây thơ khi vẫn còn chạy loanh quanh lăng xăng bên Cha Mẹ. Ngày tháng trôi qua, Hắn đã khôn lớn và có 1 nghề nghiệp vững vàng, quan điễm nhìn về cuộc đời cuã hắn dĩ nhiên cũng thay đỗi, nhưng hắn vẫn còn nhớ ngày nào Công đoàn Đoàn kết và dân chúng Balan đã vui mừng và hãnh diện khi Đức Giáo hoàng John Paul Đệ Nhị được bổ nhiệm vào năm 1978 và sau đó cùng hợp tác với Tỗng Thống Reagan đễ đập tan chũ nghiã vô thần và bức màn sắt Đông Âu cùng thành trì kiên cố của nước Cộng Hoà Liên Bang Xô Viết Cũ.
Để kết thúc bài tiểu luận nho nhỏ hôm nay, những lời cuối hắn xin chân thành cám ơn, quý thầy cô đã dẫn dắt đưa đường cho hắn trở lại với chủng tữ Phật Pháp vốn đã hiện hưũ trong tiềm thức hắ n cách đây 20 năm. Xin tạm dừng bài viết hôm nay bằng 2 câu thơ được trích từ tập thơ của nhà thơ Trần Trung Đạo và 4 câu thơ của Cố Hoà Thượng Thích Huyền Vi:“ Nước Mỹ Ấm No làm Anh quên tất cã..Quên 70 triệu người đang trong cảnh lầm than…” (Trần Trung Đạo)"Ta Cứ Tưởng Trần Gian Là Cõi Thật - Thế Cho Nên Tất Bật Đến Bây Giờ !Ta Cứ Ngỡ Xuống Trần Chơi Một Chốc - Nào Ngờ Đâu Ở Mãi Đến Hôm Nay !"(Cố Đại Lão Hoà Thượng Thích Huyền Vi)Ngày 4-4-2005 DươngTiêu Viết vào 19:08pm California time Tiễu bang Nevada, Hoa Kỳ
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com
Tin Phật Sự 004 ngày 7-4-2005 thứ năm (DươngTi êuđọc-Hạt Cát dịch)
Viện Bảo Tàng Sưu Tập i4uuu ra mắt thủ bản chính gốc quan trọng Vô Môn Quan của Thiền Tông Phật GiáoTaipei, Taiwan -Một thủ bản chính gốc Thiền quyển Vô Môn Quan thế kỷ 13 (1246) của Viện Bảo Tàng Sưu Tập i4uuu, Nhật Bản, sẽ được xuất bản lần đầu tiên. Một phiên triển lãm đặc biệt trên mạng lưới toàn cầu sẽ được i4uuu thực hiện để ra mắt ấn bản quyển Thiền Tông thế kỷ 13 Vô Môn Quan này.Thủ bản chính gốc này được viết và ấn ký bởi An Vãn Cư Sĩ (An Wan Zhu Shi 安晩居士南宋) vào năm Bính Ngọ thuộc niên đại Thuần Hữu (Nam Tống - 1246)Mumonkan, phiên âm Anh Văn từ Nhật Ngữ, hay Wu Men Guan từ Hoa ngữ, Hán Việt:Vô Môn Quan (無門關) khởi thủy được Thiền Sư Vô Môn Huệ Khai (無門慧開 1183-1260) đời Tống biên soạn và xuất bản vào năm Thiệu Định nguyên niên (紹定1228). Quyển này được sắp hạng giữa Kinh Thánh Cơ Đôc Giáo và Kinh Koran của Hồi Giáo, là một trong những quyển sách tôn giáo quan trọng. Đó là một bộ sưu tập công án Thiền (một đề mục suy tư trong thiền tông Phật Giáo, thường là một trong những dụ ngôn hoặc một hành trạng ý nghĩa của một Thiền Sư thời quá khứ).Ấn bản Vô Môn Quan hiện hành của Nhật căn cứ vào quyển in mộc bản do một tu sĩ Nhật tên Quan Nguyên (KanYuan) xuất bản vào năm Ất Dậu 1405 ở Nhật. Có một vài điểm trong nguyên văn không quan trọng khác nhau giữa phiên bản của Nhật và thủ bản thế kỷ 13. Văn bản hoàn tất bởi kỹ thuật điện tử hóa của thủ bản thế kỷ 13 này cho phép các học giả mổ xẻ chi tiết, đối chiếu từng chữ một giữa các văn bản phổ thông hiện hành và bản gốc Mumonkan của Nhật đã được xuất bản không lâu sau đợt xuất bản đầu tiên hồi thế kỷ 13.Thêm vào tính chất lịch sử đầy ý nghĩa của ấn bản so sánh với sự quan trọng của thiền quyển Phật Giáo này, thủ bản này là một tác phẩm quan trọng của nghệ thuật thư pháp hồi thế kỷ 13. Thủ bản này mang ấn ký của Cư Sĩ An Vãn và kiểu mẫu thư pháp tương tự với một vài thư pháp gia hồi thế kỷ 13 như Trương Tức Chi 張即之. Cuộc triển lãm đặc biệt này sẽ trưng bày toàn bộ 70 trang thủ bản dưới dạng cận ảnh chụp bởi máy ảnh kỷ thuật điện tử. Độc giả của phiên triển lãm trên mạng này sẽ thưởng ngoạn văn bản Mumokan từng chữ một với dạng tự Hán ngữ hồi thế kỷ 13.
Bản dịch Hạt Cát

2005-04-06T07:36:00.000-07:00

CSVN

Ong Vo Van Ai Cong Bo Tai Lieu Mat Cua Bo Cong An CSVN

2005-04-06T07:19:00.000-07:00

Ông Võ Văn Ái công bố Tài liệu Mật của Bộ Công an chỉ đạo đàn áp tôn giáo, biến GHPGVNTN thành “Phật giáo theo định hướng xã hội chủ nghĩa”, và tố cáo sự lộng hành tàn sát của Tổng cục 2 ố Hòa thượng Thích Quảng Ðộ gửi thông điệp đến LHQ yêu cầu hỗ trợ cho dân chủ Việt Nam2005-04-06
Khóa họp thường niên lần thứ 61 của Ủy hội Nhân quyền LHQ đang diễn ra tại Ðiện Quốc liên ở Genève cho đến ngày 22.4.2005. Là khóa họp ở cấp ngoại trưởƯng các quốc gia, nên những vấn đề vi phạm nhân quyền trong thế giới được đặc biệt quan tâm. Chính sự quan tâm này, mà dư luận phát biểu tại hội trườợng phân đôi thành hai quan điểm. Phía các quốc gia thành viên thuộc các nước độc tài, chuyên chế, quân phiệt yêu sách chỉ nên chú tâm đến vấn đề xã hội, phát triển kinh tế và văn hóa, thay vì quá đi sâu vào các quyền dân sự và chính trị được Công ước quốc tế về các quyền dân sự và chính trị của LHQ bảo đảm. Một yêu sách khác của các nước độc tài này là giới hạn tối đa quyền phát biểu của các tổ chức Phi chính phủ có quy chế tham vấn tại LHQ. Việt Nam ở trong nhóm các nước độc tài này.Bài phát biểu của ông Ðào Việt Trung, Trưởng Phái đoàn Hà Nội, đã thu tóm chủ trương nói trên. Ðịnh nghĩa về nhân quyền mà ông Trung đưa ra không còn là quyền con người cho mỗi cá nhân, mà là một tập thể mơ hồ : “Ðối với Việt Nam, tôn trọng nhân quyền vừa là một mục tiêu vừa là một động cơ xây dựng đất nước. Tất cả mọi chọn lựa và đường hướng chính trị của Việt Nam đều nhắm đến mục tiêu : dân giàu, nướÔc mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh”. Về những đề nghị cải cách khóa họp Nhân quyền thường niên của LHQ, thì ông Trung yêu cầu Ủy hội Nhân quyền LHQ làm sao cho “cân bằng”, “tránh mọi khuynh hướng chính trị hóa” nhân quyền. Ông chỉ trích Ủy hội Nhân quyền LHQ “quá tập trung trên các quyền dân sự và chính trị, nhưng lại xem nhẹ các quyền kinh tế, văn hóa, xã hội và phát triển”. Theo ông Trung, thì khóa họp thường niên của Ủy hội Nhân quyền LHQ “đã bị một số quốc gia và các tổ chức phi chính phủ lợi dụng để biến thành một diễn đàn hay một áp lực chống đối các quốc gia trên đường phát triển”. Sáng ngày 5.4.2005, trước hội trường LHQ, Ủy ban Bảo vệ Quyền làm Người Việt Nam lên tiếng hai lần về hiện trạng đàn áp nhân quyền và tôn giáo tại Việt Nam. Ông Võ Văn Ái nhân danh Chủ tịch Ủy ban Bảo vệ Quyền làm Người Việt Nam, Phó chủ tịch Liên Ðoàn Quốc tế Nhân quyền và đại diện Tổ chức Hành động chung cho Nhân quyền phúc trình về hiện trạng nói trên.Ông Ái tố cáo một Tài liệu Mật chỉ đạo đàn áp và hủy diệt tôn giáo tại Việt Nam nói chung, và nói riêng thì nhắm biến Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất thành “Phật giáo theo định hướÔng xã hội chủ nghĩa”. Tài liệu Mật dày 602 trang do Viện Khoa học Công an phát hành một triệu bản lưu hành nội bộ nhằm giáo dục và chỉ đạo đường hướng Mác-Lênin cho công an và bộ đội hoạt động trong các vùng tôn giáo, là bằng chứng cho một chính sách tiêu diệt tôn giáo không hề thay đổi suốt mấy mươi năm qua. Một hiện trạng đàn áp hoàn chỉnh, có kế hoạch, điều hành bằng một bộ máy Nhà nước tỏa rộng khắp nơi với mục tiêu duy nhất là hủy hoại sức sống dân tộc, mà tôn giáo đang là những xã hội dân sự còn sót lại.Hoàn cảnh quản chế khắt khe đối với Ðức Tăng thống Thích Huyền Quang và Hòa thượng Thích Quảng Ðộ vẫn không thay đổi. Hai ngài không được tự do đi lại, không đượỳc tự do hành đạo. Hàng giáo phẩm thuộc Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất thường xuyên bị sách nhiễu và bắt bớ. Trong thời gian Ủy hội Nhân quyền LHQ họp tại Genève, thì Ủy ban Bảo vệ Quyền làm Người Việt Nam nhận đượỳc tin khẩn báo của Thượng tọa Thích Thiện Minh bị hăm dọa đến tính mạng nếu không chịu chấm dứt liên hệ với các tổ chức nhân quyền quốc tế, tố cáo các vi phạm nhân quyền tại Việt Nam, tiết lộ điều kiện giam giữ khắt khe trong các nhà tù và trại cải tạo và công bố tên tuổi những tù nhân chính trị còn bị giam giữ. Thượng tọa Thích Thiện Minh vừa được ân xá nhân dịp Tết vừa qua sau 26 năm tù đày.Thượng tọa Thích Thiện Minh không là trường hợp riêng lẻ. Ở Việt Nam bất cứ ai sử dụng ôn hòa và chính đáng các quyền tự do cơ bản, như tự do tôn giáo, tự do ngôn luận, tự do báo chí, thì liền bị “bắt bớ tùy tiện, giam cầm tùy tiện, bị công an sách nhiễu, hăm dọa, thẩm vấn thường trực”. Ðiển hình là trường hợp bị quản chế hay bị giam tù của các vị Hoàng Minh Chính, Nguyễn Ðan Quế, Nguyễn Thanh Giang, Hoàng Tiến, Phạm Quế Dương, Trần Khuê, v.v... hay những ai sử dụng thông tin qua Internet như trường hợp các ông Phạm Hồng Sơn, Nguyễn Khắc Toàn, Nguyễn Vũ Bình...Trường hợp mới nhất là vụ bắt cóc Ðại đức Thích Viên Phương xẩy ra hôm 29.3.05 ở Saigon. Ðại đức đến vấn an Hòa thượỳng Thích Quảng Ðộ, Viện trưởng Viện Hóa Ðạo, Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất, tại Thanh Minh Thiền viện, và nhận một băng hình thông điệp gửi Khóa họp Nhân quyền LHQ lần thứ 61 tại Genève. Băng hình ghi lời kêu gọi các đại biểu phó hội LHQ giúp đỡ công cuộc vận động của Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất và nhân dân Việt Nam cho dân chủ đa nguyên để giải quyết bế tắc chính trị, các tệ nạn xã hội và khủng hoảng văn hóa, đạo lý. Nhưng khi Ðại đức Thích Viên Phương vừa rời khỏi Thanh Minh Thiền viện liền bị cảnh sát giao thông lấy cớ xe gắn máy không có kính chiếu hậu chận bắt. Liền đó một toán 20 công an mặc thường phục bắt cóc Ðại đức đưa đi thẩm cung một cách phi pháp. Ðại đức bị thẩm cung hai ngày và công an ép cung bắt Ðại đức phải nhận những tội Ðại đức không hề phạm. Việc bắt cóc và tịch thu băng hình video cùng tất cả vật liệu tùy thân như thế vi phạm các điều khoản tự do được Công ước quốc tế về các quyền dân sự và chính trị của LHQ bảo đảm. Công ước này Việt Nam tham gia ký kết năm 1982.Ông Ái cũng tố cáo sự lộng hành, tàn sát của Tổng cục 2 theo những tiết lộ của các công thần chế độ như Ðại tướng Võ Nguyên Giáp, Thượng tướng Nguyễn Nam Khánh, Trung tướng Ðồng Văn Cống, cựu Uy? viên Thường vụ Trung ương Cục miền Nam Phạm Văn Xô, cựu Thứ trưởng Bộ Công an Nguyễn Tài và nhiều nhân vật cộng sản khác nữa.Theo các tiết lộ nói trên thì Tổng cục 2 ngụy tạo tài liệu giả để vu cáo phe cải tiến trong Ðảng. Như lời tố cáo của Thượng tướng Nguyễn Nam Khánh : “Tổng cục 2 lộng quyền nghiêm trọng, thao túng nghiêm trọng, phá hoại dân chủ và phá hoại đoàn kết nội bộ, gây chia rẽ và bè phái rất nghiêm trọng trong Ðảng. Tổng cục 2 muốn vu khống ai thì vu khống, muốn trừng trị ai thì bày chuyện trừng trị, muốn gài người vào cơ quan nào thì gài, tổ chức kinh doanh tràn lan, lạm dụng các hoạt động gọi là Tình báo để tiêu tiền, thậm chí tạo ra “cơ sở đặc tình” không có thật để tiêu tiền”.Ông Ái kết luận rằng : Thay vì ngăn chặn sự lộng hành của Tổng cục 2 đang phá hoại sự thăng tiến và bảo đảm các Quyền con người, thì Nhà nước Việt Nam lại pháp chế hóa Tổng cục 2 bằng Pháp lệnh Tình báo do ông Nông Ðức Mạnh ký ngày 14.12.1996, và Nghị định 96/CP về Tình báo Quốc phòng do Thủ tướng Võ Văn Kiệt ký ngày 11.9.1997. Nhiều năm qua, lấy cớ xây dựng một Nhà nước pháp quyền, nhà cầm quyền Việt Nam không ngừng tung ra đủ thứ sắc luật, nghị định, chỉ thị để thực hiện đủ loại hành xử tùy tiện và đàn áp nhằm bảo vệ một thiểu số cầm quyền chống lại những ai bất đồng chính kiến hay tôn giáo.Trong lần phát biểu thứ hai cũng trong buổi sáng 5.4.2005, bà Penelope Faulkner, Phó chủ tịch Ủy ban Bảo vệ Quyền làm Người Việt Nam, đã khai triển các trường hợp đàn áp Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất và đòi hỏi trả tự do cho Ðức Tăng thống Thích Huyền Quang, Hòa thượng Thích Quảng Ðộ và chư Tăng giáo phẩm thuộc Hội đồng Lưỡng viện bị bắt bị quản chế sau cuộc khủng bố tại Lương Sơn gần thành phố Nhatrang ngày 9.10.2003. Bà Faulkner cũng tố cáo Nghị định chống biểu tình mang số 38/2005/NÐ-CP do Thủ tướng Phan Văn Khải ký ngày 18.3.2005.Với những sự kiện đàn áp điển hình và chi tiết trình bày trước hội trường LHQ ở Genève như thế. Nhưng liền sau đó, Phái đoàn Hà Nội đã dùng quyền phản bác để chống chế một cách mơ hồ, tuy chẳng trả lời chính xác các dữ kiện mà Ủy ban Bảo vệ Quyền làm Người Việt Nam nêu ra. Họ bảo rằng : “Thật nhục nhã cho hai phát biểu vừa qua (...) Chính quyền Việt Nam luôn tôn trọng tự do tín ngưỡng và tự do hội họp vốn được Hiến pháp bảo đảm. Tại Việt Nam không hề có đàn áp tôn giáo, cũng không có một người nào bị bắt bớ vì đã biểu tỏ chính kiến của họ”.Như đã nói ở trên, tuy cuốn băng hình thông điệp của Hòa thượng Thích Quảng Ðộ gửi đến Khóa họp lần thứ 61 của Ủy hội Nhân quyền LHQ ở Genève bị Công an chính trị ở Saigon tịch thu. Tuy nhiên do sự quả cảm và tinh thần bất khuất của những người Phật tử Saigon, lời thông điệp bằng Anh ngữ của Hòa thượng đã được ghi âm và gửi đến Ðiện Quốc liên kịp thời để công bố vào giờ khai mạc cuộc Hội luận “Tự do tôn giáo bị bách hại tại Á châu” với sự hiện diện và phát biểu của các nước Việt Nam, Lào và Trung quốc. Ðại diện Việt Nam gồm có Hòa thượng Thích Chánh Lạc, Phó chủ tịch Hội đồng Ðiều hành Giáo hội Phật giáo Việt Nam Thống nhất Hải ngoại tại Hoa Kỳ ố Văn phòng II Viện Hóa Ðạo (GHPGVNTNHN-HK ố VPII VHÐ), Thượng tọa Thích Viên Lý, Tổng thư ký GHPGVNTNHN-HK ố VPII VHÐ, Thượng tọa Thích Giác Ðẳng, Tổng vụ trưởng Tổng vụ Truyền thông GHPGVNTNHN-HK ố VPII VHÐ và ông Võ Văn Ái, Phát ngôn nhân Viện Hóa Ðạo kiêm Giám đốc Phòng Thông tin Phật giáo Quốc tế.Thông điệp Dân chủ bằng Anh ngữ của Hòa thượng Thích Quảng Ðộ khai mạc cuộc hội luận đã gây xúc động lớn trong hội trường LHQ. Nhất là khi mọi người biết rằng tiếng nói ấy đến từ Việt Nam, đến từ của một vị Cao tăng chịu đọa đày trong tù ngục trên hai mươi mấy năm ròng, và là lần đầu tiên cất lên trong khuôn viên LHQ. Chúng tôi sẽ trở lại vấn đề này trong thông cáo báo chí tới.

Tin Phat Su Thu 4 ngay 6 thang 4 nam 2005

2005-04-05T22:22:00.000-07:00

Cuộc triển lãm Ngọc Xá Lợi Phật thiêng liêng

Theo báo The Malay Mail, ngày 4 tháng 4, 2005

Kuala Lumpur, Malaysia – Một cuộc triển lãm Ngọc Xá Lợi của Đức Phật Thích Ca và của các vị Đại Đệ Tử của Ngài là điểm nổi bật trong chuyến Triển Lãm Lưu Động Ngọc Tâm Phật Bảo Điện Ngọc Xá Lợi của Dự Án Di Lạc được khánh thành ngày hôm qua.

Phật tử tin tưởng rằng những viên Ngọc Xá Lợi thiêng liêng là những sự kết tụ lạ thường giống như ngọc trai, thường được tìm thấy từ tro hỏa táng của các bậc Thánh Tăng.

Theo truyền tụng, Ngọc Xá Lợi được hình thành như là kết quả của sự viên mãn lòng Từ Bi và Trí Tuệ, và chiêm ngưỡng Ngọc Xá Lợi sẽ tạo được phước báu và góp phần vào hòa bình thế giới.

Là một phần của “Sự Nương Tựa Vĩ Đại và Cuộc Lưu Diễn cho Dự Án Di Lạc”, cuộc triển lãm được diễn ra tại Chùa Thean Hou và được tổ chức do Hội LDC (Losang Drag-pa Buddhist Society).

Giám đốc LDC, Ông M. Jayabalan đã nói rằng đây là lần thứ nhì chuyến Triển Lãm Lưu Động Ngọc Tâm Phật Bảo Điện Ngọc Xá Lợi của Dự Án Di Lạc được tổ chức ở Malaysia.

Ông nói: “Tất cả mọi người được mời đến dự cuộc triển lãm và những người đến chiêm ngưỡng Ngọc Xá Lợi sẽ được hưởng phước báu và tăng trưởng lòng tin.”

(tinhtan dich)

No 215
Cuộc hành hương trên đỉnh thế giới
Bộ phim tài liệu vừa xuất bản từ Vancouver- nói về cuộc hành trình của 1 vị sư trên đỉnh thế giới
Vào 7:00 tối đêm thứ 3 vừa qua, đài Vision TV ở Vancouver, Canada cho ra mặt 1 bộ phim mang tên “Gọi là Nghiệp”. Bộ phim này đã được giải nhất trong thể phim Phiêu lưu, mạo hiểm do Whistler Film Festival Society cấp giải.
Đây là chuyện phim tài liệu, tường thuật lại cuộc hành trình của 1 vị sư Tây-Tạng. Ngài đã đi bộ xuyên qua dãy núi cao nhất thế giới, nằm ở Tây-Tạng, Nepal, và Ấn-Độ, đỉnh cao này còn được mệnh danh là nóc nhà của quả địa cầu.
Ý tưởng thực hiện bộ phim được thành lập bởi sự gặp gỡ giữa vị sư người Tây-Tạng, ngài Gyalten Rinpoche, và nhà đạo diễn, ông Geoff Browne ở Vancouver.
Một ngày nọ trong năm 1995, vị thầy của một tu viện Phật giáo nằm ở vùng xa xôi hẻo lánh Tây-Tạng cho gọi một đệ tử trẻ tuổi Rinpoche, và hạ lệnh cho vị sư này mở cuộc hành trình đi bộ xuyên qua những dãy núi cao chót vót về hướng tây để truyền Phật pháp.
Và sau đó là 1 cuộc hành trình dài 1.600 cây số mà ngài Rinpoche đã một mình từng bước, xuyên qua dãy băng lạnh giá vùng núi Hy-Mã-Lạp-Sơn.
“Gọi là Nghiệp” do ông Browne làm đạo diễn, là 1 tác phẩm phiêu lưu. Nhà đạo diễn cùng ngài Rinpoche hiện nay đang cai quản một trung tâm Phật giáo, và cả 2 đã trở thành bạn thân.
Dạo trước, nhà đạo diễn tháp tùng với những học trò của ngài Rinpoche trở về thăm làng xưa. Ông rất xúc động về chuyến hành trình và quyết định đem câu chuyện này lên màn ảnh.
Chuyến hành hương này của ngài Rinpoche kéo dài 6 tháng, từng ngày một, một mình trong bộ áo cà sa, không tiền, không bạc, không bạn bè, không 1 tiếng nói, không gì cả ngoài một quyển kinh và một xâu chuỗi.
Suốt cuộc hành trình, ngài liên tục đương đầu với gió tuyết giá băng. Đã nhiều lần, ngài vấp phải những xác chết đông lạnh dọc đường và thường nghĩ một ngày nào đó mình cũng có thể là một trong những xác này.
Bộ phim được thực hiện ở Trung-Quốc, Nepal, Ấn-Độ, và Gia-Nã-Đại. Bộ phim này dựng lại từng chặn đường từ quê hương của ngài, Ashuk đến Dharamsala, Ấn-Độ, nơi cư trú của ngài Đat-Lai-Lat-Ma.
Khánh Văn dịch

No.228
NẠN CHÁY RỪNG ĐÃ PHÁ HUỶ MỘT NGÔI CHÙA NỔI TIẾNG Ở NAM HÀN
Theo hãng tin Yonhap ở Nam Hàn, thì một ngôi chùa nổi tiếng của Nam hàn ở quận Yangyang, cách Seoul 200km về phía Tây Bắc, đã bị trận cháy rừng phá huỷ vào chiều thứ Ba, ngày 5/4/05.
Chùa Naksan, một trong những ngôi chùa nổi tiếng có 1300 năm lịch sử đã gần như bị hoả hoạn thiêu huỷ hoàn toàn. 18 trong số 20 toà nhà, trong đó có cả toà Đại hùng bửu điện đều bị cháy sạch.
Ngôi chùa có hơn 30.000 bảo vật quốc gia, nhưng chư tăng trong chùa chỉ có thể cứu được ba bảo vật, trong đó có một tượng Phật được xem là cổ nhất châu Á, bằng cách chuyển những bảo vật này xuống tầng hầm trước khi lửa lan đến chánh điện. May mắn là không có ai bị thiệt mạng.
Thủ tướng Nam Hàn, ông Lê Hae-chan đã ra lệnh khẩn cấp điều động tất cả mọi thiết bị để dập tắt đám cháy. Ông Lee đã triệu tập một cuộc họp khẩn cấp vào tối thứ ba với các bộ trưởng bộ quốc phòng, hành chánh và sức khoẻ cũng như người đứng đầu của lực lượng cứu hoả và cảnh sát.
Trận cháy rừng xảy ra vào đêm thứ Hai và lan ra rất nhanh, buộc 700 cư dân trong vùng phải di tản ra khỏi làng ngay giữa đêm khuya. Chính quyền đã điều động 5 xe cứu hoả và nhiều cánh sát đến để khắc phục cơn hoả hoạn.
Trận cháy này là trận lớn nhất kể từ tháng 5 năm 1980 ở vùng Yangyang, một vùng có tới 82% diện tích là rừng.
(Liễu Pháp dịch)

Tin Phat Su Thu 3 Ngay 5-4-2005

2005-04-05T02:57:00.000-07:00

Tin Phat Su 001 Thu 3 ngay 5-4-2005 (chi Tinh Tan Doc-Hat Cat Dich)
Nga Mi Sơn và pho tượng Lạc Sơn Đại Phật Mười sáu trăm năm về trước, một du tăng Ấn độ đã tới Cinisthana, danh xưng của Trung quốc được người Ấn gọi thời bấy giờ. Ông leo lên đỉnh Nga Mi Sơn và bị choáng ngợp bởi phong cảnh kỳ vĩ , ông nói: Đây là đệ nhất thắng sơn tại Cinisthana.Nga Mi Sơn nổi lên như một ngọn tháp xanh biếc về phía tây bình nguyên Thành Đô, thuộc tỉnh Tứ Xuyên. Nhìn từ xa, hình thế của ngọn núi trông giống như khuôn mặt một cô gái với đôi mày thanh tú, vì thế được gọi là Nga Mi. Nga Mi Sơn vươn lên và trải dài hơn 200 km trước khi tiếp giáp với Cung Lai Sơn, một phần của xương sống Á Châu, hoặc dãy núi Côn Lôn. Nga Mi Sơn gồm 4 đỉnh Đại Nga, Nhị Nga, Tam Nga, Tứ Nga. Đại Nga phong là nơi tập trung những mỏm đá có hình thù quái dị và là nơi cảnh trí kỳ vĩ tú lệ, di tích lịch sử thú vị, hấp dẫn nhiều du khách tới thăm viếng nhất.Trong tất cả các địa điểm lãm du tại Trung Quốc, Nga Mi Sơn cao nhất. Vạn Phật đính là đỉnh cao nhất, 3099 mét so với mặt biển, cao hơn Ngũ Linh Sơn rất nhiều: Thái Sơn ở Sơn Đông, Hằng Sơn ở Hồ Nam, Hoa Sơn ở Thiểm Tây,Hành Sơn ở Sơn Tây và Tung sơn ở Hà Nam. Truyền thuyết cho rằng Ngũ Linh Sơn là nơi có mặt của sự bất tử.Triền núi nam hiểm trở của Nga Mi Sơn chằng chịt suối khe và được bao phủ bởi cỏ cây rậm rạp. Mặt bắc là vách đứng với thác nước điệp trùng tuôn đổ. Khí hậu trên núi ấm và ẩm thấp với mưa và mù quá mức . Trong mùa xuân và mùa hè, hoa lá sắc màu rực rỡ chen nhau . Nhiều bậc trí giả của những triều đại xa xưa đã từng lui tới viếng thăm và để lại nhiều bài thơ ca tụng phong cảnh kỳ thú này.Đỉnh Kim Đính Tường Quang cũng gọi đỉnh Phật Quang là vị trí đứng đầu trong danh sách 10 nơi thú vị nhất của Nga Mi Sơn. Tín đồ PG nói đó là hào quang toả ra từ trán Đức Phật, nhưng người khác thì cho rằng là hiện tượng vật lý. Mặt trời chiều sau cơn mưa hay sau trận tuyết lúc sắp lặn chiếu vào sương mù và mưa tạo thành một quần sáng 7 màu bởi sự phản chiếu xuyên qua những hạt nước nhỏ như bụi trong sương mù. Người ta có cảm giác rằng mình bị bắt gặp trong quầng sáng đó vì nó chuyển động một cách đồng bộ với sự chuyển động của người đó như là một cái bóng của họ. Hàng thế kỷ nay, hiện tượng này bị bao phủ trong huyền bí và Phật tử tin tưởng rằng viếng thăm Nga Mi Sơn và ngắm Phật Quang sẽ gặp nhiều may mắn.Nga Mi Sơn là một trong bốn ngọn núi nổi tiếng tại Trung Quốc mà các truyền thống Phật Giáo Trung Quốc được hình thành . Ba ngọn khác là Ngũ Đài Sơn ở Sơn Tây, Phổ Đà Sơn ở Triết Giang, Cửu Hoa Sơn ở An Huy. Người ta nói Nga Mi Sơn là đạo tràng của Ngài Phổ Hiền Bố Tát, một trong hai đệ tử chính của Đức Thích Ca, Ngài đã xuất hiện một cách thần bí và khai sáng Phật pháp nơi đây.Từ xa xưa, ngọn núi này rất quan trọng đối với cả hai đạo Phật và Lão. Vào thời sơ khai Đông Hán, dược phòng của một y phu trở thành ngôi chùa đầu tiên tại núi này. Sau đó, từ đời nhà Tần đến Đường, Tống, Minh, Thanh, Nga Mi Sơn có hơn hai trăm ngôi chùa và vài ngàn tu sĩ.Với sự phát triển của Phật giáo và sự suy thoái của Lão giáo tại Trung Quốc, Nga Mi Sơn trở thành thánh địa Phật giáo, hiện nay, trên núi có khoảng ba mươi ngôi tự viện là trú xứ của khoảng 300 tăng, ni . Trong số này có Báo Quốc Tự, Vạn Niên Tự , Phục Hổ Tự, Tẩy Tượng Trì, Kim Đính Hoa Tàng Tự, Tiên Phong Tự v.v…là nổi tiếng hơn cả, đa số đều được liệt vào danh sách di tích lịch sử và được bảo tồn bởi các cơ quan hữu trách chính phủ.Người ta gọi Nga Mi Sơn là “ Tiên sơn Phật quốc” “ Thực vật vương quốc”, “Động vật lạc viên” “ Địa chất bác vật quán” v.v… vì tình hình sinh thái phong phú của của nó. Có khoảng 500 chủng loại thực vật, nhiều hơn cả Âu Châu, kể cả hơn 29 giống hoa khác nhau thuộc họ Đỗ Quyên. Nga Mi Sơn cũng là nơi sinh sống của hơn 2,300 giống động vật, côn trùng, chim muông, kể cả giống bướm cánh lá sồi màu cam , gà lôi bạc, gấu panda, chim ó mật v.v…Giống linh hầu thường hay xuất hiện đùa chơi với du khách hoặc đứng bên đường xin ăn. Năm 1981, một tổ chức Thực Vật Học quốc tế đặc biệt gồm các quốc gia Anh, Pháp, Mỹ, Đức, Nhật và năm nước khác đã khảo sát khu vực này và kết luận rằng Nga Mi Sơn là một công viên quốc gia tú lệ, kỳ vĩ nhất thế giới, một kho tàng hiến hoi về thực vật, và là một thiên đường của người yêu chuộng thực vật.Pho tượng Lạc Sơn Đại Phật được tạc thẳng từ vách đá ngọn đồi Lăng Vân, về phía tây của Nga Mi Sơn, nơi gặp gỡ của ba con sông Mân Giang, Thanh Y Giang, Đại Độ Hà. Pho tượng được tạc là Phật Di Lặc. Khu vực này là một trong những khu vực quyến rũ du khách thuộc thị trấn Lạc Sơn trong khu du lịch thắng cảnh Nga Mi Sơn.Đồi Lăng Vân được biết đến như là một thắng địa kể từ đời Đường. Tryền thống cho rằng dòng nước xoáy tại nơi gặp gỡ giữa ba con sông đe doạ sự an toàn của tàu bè qua lại, Hải Thông, một tăng sĩ tại Lăng Vân tự quyên góp tài vật và tổ chức nhân công tạc một pho tượng Phật Di Lặc khổng lồ trong vách đá để thuần hóa dòng sông bằng năng lực Phật pháp. Công cuộc khắc, tạc bắt đầu năm 713 và kéo dài trong 90 năm. Một toà nhà 13 tầng bằng gỗ được dựng lên để bảo vệ tượng Phật khỏi sự xâm hại bởi thời tiết.Đại Phật trong một tư thế uy nghiêm ngồi quán sát ba con sông, Tôn tượng Ngài cao 71 mét, bề ngang 10 mét. Phần đầu cao 14.7, mỗi bàn chân dài 11 mét và rộng 5.5 mét, đủ chỗ cho hơn 100 người ngồi trên hai bàn chân. Đây là pho tượng Phật Di Lặc tạc bằng đá to nhất thế giới.Ngôi Đại Phật Các đã bị tàn phá bởi nhiều cơn binh biến khác nhau. Trong thời gian vài trăm năm kể từ Minh Triều, tượng Phật bị hư hỏng nghiêm trọng bởi mưa gió soi mòn. Năm 1962, chính phủ Trung Quốc đã dành ra một ngân quỹ để tu bổ toàn bộ pho tượng Đại Phật. Sau đó, tượng Đại Phật được liệt kê vào danh sách di tích lịch sử trọng đại dưới sự bảo tồn của chính phủ. Hiện nay, tượng Đại Phật được Cơ quan Bảo Tồn Di Sản Thế Giới UNESCO bảo trợ dưới sự hướng dẫn của các chuyên gia Trung Hoa và ngoại quốc.( Hạt Cát dịch)

posted by THAO LUAN PHAT PHAP at 7:17 PM 0 comments
Tin Phat Su 002 ngay thu 3 5-4-2005
Tin Phật Sự Thứ 3 002 ngày 5-4-2004:Quan điễm cũa tôi, cuã 1 Phật Tữ và sự qua đời của Đức Giáo Hoàng. (Ba`i Viet cua? DuongTieu-DuongTieu do.c)Chiều Nay, khi ngồi nhâm nhi ly café ở trường đại học UNLV và đọc tờ báo Las Vegas Review Journal Thứ Hai ngày 4 tháng 4 năm 2005 trang 4A, đối diện là 1 ông lão người Mỹ lớn tuổi với khuôn mặt hiền hậu và mái tóc bạc trắng, Ông lão Ngồi uống 1 ly trà sữa và ăn 1 hộp bánh mang theo, sau đó ông ta ngũ gục với 1 gương mặt thật hiền hậu và ngây thơ như 1 cậu bé. Tôi lại ngẫm nghĩ về giaó lý cuã Đức Phật :” Sanh , Laõ, Bệnh, Tữ.” Môt ngày nào đó tôi cũng sẽ như ông lão đó’, ngồi 1 cách cô đơn và ngủ 1 cách bình an trong 1 quán Café đông đúc sinh viên và các vị giảng sư. Tôi cảm thấy mình thật là may mắn khi “Hiểu được phần nào” chân lý Vô thường, Vô Ngã, và Khỗ cũa Đạo Phật, có thễ là tôi chĩ hiểu được đạo Phật, Nhưng giữa tôi, 1 phật tữ phóng khoáng và con đường giác ngộ Phật Pháp còn xa tới hàng tỹ triệu năm đơn vị ánh sáng thời gian. Hôm nay Trang đầu tiên của tờ baó Las Vegas Review Journal là hình chụp Đức Giáo Hoàng qua đời và ngoài ra Tôi còn được biết thêm Đức Đạt Lai Lạt Ma đã cầu nguyện cho Giáo Hoàng John Paul Đệ Nhị. Thật sự đến bây giờ tôi cũng chẳng biết tôi là ai và tôi sẽ đi về đâu sau khi chết nếu không có Phật Pháp mang lại niềm an vui tự tại và ý chí sắt đá trên những chặng đường đâỳ chông gai và đua đòi trên Xứ Cờ Hoa Này. Ly café đã cạn lâu rồi, tôi ngồi ngắm ông lão người Mỹ với 1 giấc ngũ hồn nhiên, và tự hỏi rằng có phải khi chúng ta già đi, chúng ta sẽ trỡ lại cái tuổi hồn nhiên ngây thơ khi vẫn còn chạy loanh quanh lăng xăng bên Cha Mẹ. Ngày tháng trôi qua, Tôi đã khôn lớn và có 1 nghề nghiệp vững vàng, quan điễm nhìn về cuộc đời cuã tôi dĩ nhiên cũng thay đỗi, nhưng tôi vẫn còn nhớ ngày nào Công đoàn Đoàn kết và dân chúng Balan đã vui mừng và hãnh diện khi Đức Giáo hoàng John Paul Đệ Nhị được bổ nhiệm vào năm 1978 và sau đó cùng hợp tác với Tỗng Thống Reagan đễ đập tan chũ nghiã vô thần và bức màn sắt Đông Âu cùng thành trì kiên cố của nước Cộng Hoà Liên Bang Xô Viết Cũ. Tôi không muốn mang vấn đề chính trị vào trong bài viết hôm nay, để kết thúc bài tiểu luận nho nhỏ hôm nay, những lời cuối tôi xin chân thành cám ơn, quý thầy cô đã dẫn dắt đưa đường cho tôi trở lại với chủng tữ Phật Pháp vốn đã hiện hưũ trong tiềm thức tôi cách đây 20 năm. Xin tạm dừng bài viết hôm nay bằng 2 câu thơ được trích từ tập thơ của nhà thơ Trần Trung Đạo và 4 câu thơ của Cố Hoà Thượng Thích Huyền Vi:“ Nước Mỹ Ấm No làm Anh quên tất cã..Quên 70 triệu người đang trong cảnh lầm than…” (Trần Trung Đạo)"Ta Cứ Tưởng Trần Gian Là Cõi Thật - Thế Cho Nên Tất Bật Đến Bây Giờ !Ta Cứ Ngỡ Xuống Trần Chơi Một Chốc - Nào Ngờ Đâu Ở Mãi Đến Hôm Nay !"(Cố Đại Lão Hoà Thượng Thích Huyền Vi)Ngày 4-4-2005 DươngTiêu Viết vào 19:08pm California timeTại thành Phố Las Vegas, Tiễu bang Nevada, Hoa Kỳ
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com
Tin Phat Su 003 Thu 3 ngay 5 thang 4 Viện trưởng đại học hướng dẫn chuyến thăm viếng Học Viện Phật Giáo (Su Ty Lieu Phap Do.c/ chi anyta do.c-chanh niem dich-hat cat hieu dinh’)By Drew PaulAsst. News Editor ,February 25, 2005 <<>>Institute of Buddhist DialecticsĐối với những thành viên của đoàn Đại biểu đến Ấn Độ vào đầu tháng này - gồm cả việc hội kiến Đức Dalai Lama - những kinh nghiệm mà họ trải qua không từ ngữ nào có thể diễn tả được.“Đối với tôi, nó là một kinh nghiệm về sự thay đổi trong cuộc sống”, Sam Cherribi nói, Sam là người trợ lý cho Viện trưởng, và là giảng viên Đại học môn Xã Hội học. “Thật sự tôi không biết dùng từ nào để diễn tả được những giây phút đó (buổi hội kiến với Ngài Dalai Lama). Thật tuyệt vời”.Ông Paul, viện trưởng một đại học, hướng dẫn chuyến đi, mục đích là ký kết một bản hợp đồng với Học Viện Buddhist Dialectics ở Dharamsala, Ấn Độ. Paul nói trước đây ông đã làm việc và thiết lập chương trình Emory Nghiên Cứu Tây Tạng, chương trình này học sinh Emory được học ở Dharamsala và Tây Tạng nhận học bổng tài trợ từ Atlanta.“Tôi đã chờ đợi chuyến đi này từ lâu lắm rồi” ông nói .Cùng đi với ông có vợ và con, Ông Cherribi và trợ lý chủ tịch tổ chức Công Tác Cộng Đồng Nancy Seideman. Chuyến đi Dharamsala, thủ đô của cộng đồng lưu vong Tây Tạng, nơi Đức Dalai Lama trú ngụ hiện nay, khởi hành ngày 6/2 và trở về ngày 17/2.Vào ngày 14/2 đoàn đại biểu và những học sinh chương trình Emory Nghiên Cứu Tây Tạng đã gặp gỡ Ngài Dalai Lama, buổi gặp gỡ mà Paul đã mô tả như một sự “ thay đổi cuộc sống”.Ông ta nói họ đã trao đổi những thông tin từ các chính sách và tương lai của Tây Tạng đến Phật Pháp và sự thực hành giáo pháp trong suốt thời gian hội thảo, gần 1 tiếng rưỡi đồng hồ . “Thật tuyệt vời, buổi hội thảo thật sự để lại dấu ấn”. Ông ta nói “Chúng tôi trao đổi một cách tự do và thẳng thắn về các thông tin .”Paul nói Đức Dalai Lama rất thoải mái trong sự thay đổi phong cách diễn đạt ý nghĩ từ “gần như khôi hài” đến “nghiêm nghị khi cần thiết”. Có một lúc trong buổi nói chuyện, Ngài được biếu bản sao tập cẩm nang hiệp hội Thân Hữu Emory-Tây Tạng.“Ánh mắt diệu kỳ và niềm vui thích trên gương mặt Ngài rất cảm động” Paul nói “Ông thấy giấc mơ của Ngài trở thành hiện thực”Một điểm nổi bật khác của chuyến đi là màn trình diễn khiêu vũ truyền thống và hiện đại cùng âm nhạc của học sinh Tây Tạng trong buổi lễ ký kết hợp đồng.“Mục đích chính của chuyến đi là ký kết hợp đồng chính thức về trao đổi học bổng giữa Emory và Học viện Buddhist Dialectics”. Paul nói. “ Bản hợp đồng này sẽ củng cố vị trí cuả chúng tôi như là một trong các học viện lớn nhất Bắc Mỹ nghiên cứu về Tây Tạng”Những người tham gia chuyến đi này cũng đã dành thời gian gặp gỡ học sinh Emory tại đó và những sinh viên của các Đại học Hoa Kỳ khác đang theo học chương trình nghiên cứu Tây Tạng.“Gặp gỡ các sinh viên là một điều ý nghĩa để hiểu biết họ làm gì” Cherribi nói. “Họ là những đại sứ tài ba nhất cho Emory và Mỹ”.Paul nói rất tốt để thấy được tác động của chương trình với học sinh Hoa Kỳ.”Ông nói: “Họ đã trở lại với chân trời rộng lớn của và những sự thay đối”.Phái đoàn bay đến Delhi, Ấn độ và thăm Taj Mahal tại Agra trước khi đến Dharamsala.Paul nói anh đã từng thấy những bức tranh trên Đài kỷ niệm, xây dựng bởi Hoàng đế Mughal của Ấn Độ vào thế kỷ 17 để tưởng niệm vợ ông ta, nhưng diễn tả thế nào cũng không thể sánh bằng đích thân chứng kiến .“Khi bạn thật sự thấy tận mắt, nó khá quyến rũ, liêu trai”, Cherribi nói. “Dường như nó lơ lửng trong không trung”. Cherribi gọi nó là “Mỹ quan địa cầu” nhưng ông ta cũng thích thú ý nghĩa biểu tượng của một đài kỷ niệm của một đấng quân vương đối với vợ .“Đó là một câu chuyện tình” Cherribi nói “Ông ta làm điều này cho vợ mình”Paul mô tả thành phố Dharamsala, nằm ở chân núi Hy Mã Lạp Sơn như là một “ngã tư quốc tế” nơi mà người Ấn Độ, dân tị nạn Kashmiri, lưu vong Tây Tạng và khách du lịch phương Tây đọ sức với nhau.“Chúng tôi khó có thể tin nổi, một nơi quá đẹp”, Ông ta nói “ Thật là quyến rũ”.Cherribi nói ông ta hết sức sửng sốt bởi sự tiếp đón khi đến thăm tu viện và suốt chuyến đi của họ.“Họ rất cởi mở với chúng tôi,” ông ta nói “Không thể tin được. Họ rất trân trọng hiếu khách.”Paul cho đây là một trong những kinh nghiệm quí giá cao cả nhất trong đời ông ta.“Tôi rất mừng vì tôi đã làm điều đó” ông ta nói, “Tôi không hề hối tiếc điều gì”.
(Chánh Niệm dịch, Hạt Cát hiệu định)

2005-04-04T19:17:00.000-07:00

DuongTieu In Blue-Sweater with red Guitar Bass

Tin Phat Su 002 ngay thu 3 5-4-2005

2005-04-04T19:08:00.000-07:00

Tin Phật Sự Thứ 3 002 ngày 5-4-2004:
Quan điễm cũa tôi, cuã 1 Phật Tữ và sự qua đời của Đức Giáo Hoàng.
Chiều Nay, khi ngồi nhâm nhi ly café ở trường đại học UNLV và đọc tờ báo Las Vegas Review Journal Thứ Hai ngày 4 tháng 4 năm 2005 trang 4A, đối diện là 1 ông lão người Mỹ lớn tuổi với khuôn mặt hiền hậu và mái tóc bạc trắng, Ông lão Ngồi uống 1 ly trà sữa và ăn 1 hộp bánh mang theo, sau đó ông ta ngũ gục với 1 gương mặt thật hiền hậu và ngây thơ như 1 cậu bé. Tôi lại ngẫm nghĩ về giaó lý cuã Đức Phật :” Sanh , Laõ, Bệnh, Tữ.” Môt ngày nào đó tôi cũng sẽ như ông lão đó’, ngồi 1 cách cô đơn và ngủ 1 cách bình an trong 1 quán Café đông đúc sinh viên và các vị giảng sư. Tôi cảm thấy mình thật là may mắn khi “Hiểu được phần nào” chân lý Vô thường, Vô Ngã, và Khỗ cũa Đạo Phật, có thễ là tôi chĩ hiểu được đạo Phật, Nhưng giữa tôi, 1 phật tữ phóng khoáng và con đường giác ngộ Phật Pháp còn xa tới hàng tỹ triệu năm đơn vị ánh sáng thời gian. Hôm nay Trang đầu tiên của tờ baó Las Vegas Review Journal là hình chụp Đức Giáo Hoàng qua đời và ngoài ra Tôi còn được biết thêm Đức Đạt Lai Lạt Ma đã cầu nguyện cho Giáo Hoàng John Paul Đệ Nhị. Thật sự đến bây giờ tôi cũng chẳng biết tôi là ai và tôi sẽ đi về đâu sau khi chết nếu không có Phật Pháp mang lại niềm an vui tự tại và ý chí sắt đá trên những chặng đường đâỳ chông gai và đua đòi trên Xứ Cờ Hoa Này. Ly café đã cạn lâu rồi, tôi ngồi ngắm ông lão người Mỹ với 1 giấc ngũ hồn nhiên, và tự hỏi rằng có phải khi chúng ta già đi, chúng ta sẽ trỡ lại cái tuổi hồn nhiên ngây thơ khi vẫn còn chạy loanh quanh lăng xăng bên Cha Mẹ. Ngày tháng trôi qua, Tôi đã khôn lớn và có 1 nghề nghiệp vững vàng, quan điễm nhìn về cuộc đời cuã tôi dĩ nhiên cũng thay đỗi, nhưng tôi vẫn còn nhớ ngày nào Công đoàn Đoàn kết và dân chúng Balan đã vui mừng và hãnh diện khi Đức Giáo hoàng John Paul Đệ Nhị được bổ nhiệm vào năm 1978 và sau đó cùng hợp tác với Tỗng Thống Reagan đễ đập tan chũ nghiã vô thần và bức màn sắt Đông Âu cùng thành trì kiên cố của nước Cộng Hoà Liên Bang Xô Viết Cũ. Tôi không muốn mang vấn đề chính trị vào trong bài viết hôm nay, để kết thúc bài tiểu luận nho nhỏ hôm nay, những lời cuối tôi xin chân thành cám ơn, quý thầy cô đã dẫn dắt đưa đường cho tôi trở lại với chủng tữ Phật Pháp vốn đã hiện hưũ trong tiềm thức tôi cách đây 20 năm. Xin tạm dừng bài viết hôm nay bằng 2 câu thơ được trích từ tập thơ của nhà thơ Trần Trung Đạo và 4 câu thơ của Cố Hoà Thượng Thích Huyền Vi:
“ Nước Mỹ Ấm No làm Anh quên tất cã..
Quên 70 triệu người đang trong cảnh lầm than…” (Trần Trung Đạo)
"Ta Cứ Tưởng Trần Gian Là Cõi Thật - Thế Cho Nên Tất Bật Đến Bây Giờ !
Ta Cứ Ngỡ Xuống Trần Chơi Một Chốc - Nào Ngờ Đâu Ở Mãi Đến Hôm Nay !"
(Cố Đại Lão Hoà Thượng Thích Huyền Vi)
Ngày 4-4-2005 DươngTiêu Viết vào 19:08pm California time
Tại thành Phố Las Vegas, Tiễu bang Nevada, Hoa Kỳ
www.thaoluanphatphap.net
www.thaoluanphatphap.blogspot.com

2005-04-04T17:53:00.001-07:00

Chi Hoa va Gian Hang Rong Via he` tai PhiLuatTan

2005-04-04T17:53:00.000-07:00

Cua Hang cua chi LAn Tai Phi Luat Tan

2005-04-04T17:52:00.000-07:00

Duong Den Van Phong Thien Nguyen Tai Phi Luat Tan (2)

2005-04-04T17:51:00.000-07:00

Duong Den Van Phong Thien Nguyen tai PhiLuatTan

2005-04-04T17:50:00.000-07:00

Dong Bao Ti Nan Tai Phi Luat Tan

2005-04-04T17:49:00.001-07:00

Luat SU Tri.nh Hoi Thay Nguyen Thao va Dong Bao Ti Nan Tai Phi Luat Tan

2005-04-04T17:49:00.000-07:00

Ba'c Ba Thanh o PhiLuatTan

2005-04-04T17:44:00.000-07:00

Qua'n Ha`ng cua? chi Lan Tai Phi Luat Tan

2005-04-04T17:43:00.001-07:00

Thay Nguyen Thao Va Thie^.n Nguye^.n Vie^n

2005-04-04T17:43:00.000-07:00

Thay Nguyen Thao va Gia Dinh Anh chi Thao co`n ket lai Phi Luat Tan

2005-04-04T17:42:00.000-07:00

Thay Nguyen Thao, Anh Chi Thao Va Gia Dinh con bi ket lai o PhiluatTan

Tin Phat Su Thu 2 ngay 4-4-2005

2005-04-03T22:18:00.007-07:00

No. 0221 NEW Đức Đạt Lai Lạt Ma gửi phân ưu vĩnh biệt Đức Giáo Hòang, một hành giả tâm linh chân chính …Phayul, April 3, 2005DHARAMSALA, India - Đức Dalai Lama đã thực hiện một buổi lễ cầu nguyện đặc biệt đến Đức Giáo Hoàng Pope John Paul II ngày hôm qua 2 tháng 4, 2005 trong những ngày ở giai đoạn cuối của ba tuần lễ giảng huấn của Ngài.Sau khi Đức Gíao Hoàng qua đời, Đức Dalai Dama đã gửi đi một thông điệp phân ưu như sau:“Đức Giáo Hoàng là người mà tôi hết lòng quý trọng. Ngài là nhân vật quả cảm và sâu sắc mà tôi ngưỡng mộ và tôn kính. Kinh nghiệm của Ngài ở Ba Lan cùng sự khó khăn của tôi đối với Trung Quốc đã khiến chúng tôi có những điểm tương đồng. Lần đầu tiên chúng tôi gặp gỡ, tôi đã ngạc nhiên bởi tính chất thực tiễn và phóng khóang của Ngài với một đánh giá minh bạch vấn đề toàn cầu. Tôi không chút nghi ngờ mà nói rằng Ngài là một vị lãnh đạo tâm linh vĩ đại.Ngay buổi đầu, tình thân hữu đã nảy nở giữa cá nhân chúng tôi, những điều được xác định trong vài trường hợp liên tục. Tôi phát giác chúng tôi đã hoàn toàn đồng ý chung quanh một vài lãnh vực. Ngài đã cảm nhận cũng như tôi rằng nhân loại chúng ta không chỉ đòi hỏi phát triển vật chất mà còn nhu cầu tâm linh nữa. Chắc chắn, sự cải thiện phương tiện vật chất sẽ cung cấp cho chúng ta một đời sống vật lý thoải mái nhưng tri thức hoặc tinh thần của chúng ta nếu chỉ là sự cung ứng vật chất thì không thể thỏa mãn hoàn toàn. Trên cả hai phương diện công chúng và cá nhân, Ngài luôn luôn nhấn mạnh đến sự quan trọng của giá trị tinh thần và chúng tôi đã chia sẻ một mối quan tâm rằng thế hệ trẻ đang mất dần hứng thú trong lãnh vực này.Chúng tôi cũng hoàn toàn đồng ý chung quanh nhu cầu khuyến tiến tính chất hài hòa giữa các truyền thống tôn giáo khác nhau. Tôi được đặc ân tham gia một buổi hội ngộ đức tin nội tâm tổ chức tại Assisi, một sự kiện rất quan trọng và đầy ý nghĩa, qua sự thỉnh cầu của Ngài. Nó đã chứng minh với thế giới rằng truyền thống khác nhau của chúng ta thực sự có thể cùng nhau cầu nguyện và gửi đi một thông điệp hòa bình từ một nền tảng chung.Tôi cũng nhiệt liệt tán thán sứ mệnh mang lại hòa bình cho thế giới của Ngài. Mặc dù tuổi tác ngày càng cao và sức khỏe suy thoái, Ngài vẫn không nao núng thực hiện những chuyến viếng thăm nhiều nơi trên thế giới và gặp gỡ cư dân nơi đó để khuyến tấn tính chất hiếu hòa cùng giá trị tâm linh của con người, minh chứng không chỉ bằng sự quan tâm sâu sắc mà còn là điều can đảm Ngài đã thực hành để thành toàn mục đích.Đức Giáo Hoàng rất thông cảm vấn đề Tây Tạng. Dĩ nhiên, đứng trên cương vị người lãnh đạo một tôn giáo lớn trên thế giới đang cố gắng thiết lập quan hệ tốt đẹp với Trung Quốc và mối quan tâm đặc biệt về tình trạng của hằng triệu tín đồ Cơ Đốc Giáo tại đó, Ngài không thể nào bày tỏ quan niệm này một cách công khai hoặc chính thức. Nhưng ngay từ khi bắt đầu tương quan thân hữu của chúng tôi, Ngài đã biểu lộ một cách kín đáo rằng Ngài thông suốt vấn đề của Tây Tạng bởi chính kinh nghiệm của Ngài tại Ba Lan. Điều này đã động viên cá nhân tôi một cách mạnh mẽ.Sau cùng, tôi muốn diễn đạt sự ngưỡng mộ sâu sắc của tôi với tấm lòng bao dung nơi Ngài ngay cả việc bị ám sát hụt. Điều này biểu chứng rõ ràng Ngài là một hành giả tâm linh chân chính”.(Hạt Cát dịch)

No. 0205 NEWĐường xe lửa tới hang động Mạc Cao (Mogao), Đôn Hoàng. Xinhua, March 28, 2005 Cam Túc, Trung Quốc- Du hành đến hang động Mạc Cao (Mogao), quần thể di tích Phật Giáo nổi tiếng trên thế giới ở Đôn Hoàng thuộc tỉnh Cam Túc bằng xe lửa có thể được thực hiện vào cuối năm này.Hang Mạc Cao rất quen thuộc với danh xưng Thiên Phật Động bao phủ cả một vùng 1,600 mét trên một sườn đồi. Hoạ phẩm được vẽ thẳng trên trần nhà và trên tường của một số lớn hang động. Nó được coi là sản phẩm nghệ thuật Phật Giáo được bảo tồn tốt nhất trên thế giới.Quần thể Mạc Cao gồm có khoảng 500 hang động nhân tạo đã tồn tại trải qua 1,600 năm với thời tiết hay thay đổi và những hư hại khác. Khu vực này cách 25 Km về phía đông nam của thị trấn Đôn Hoàng 2000 năm tuổi, nơi từng là chốn dừng chân của lữ hành trên con đường mậu dịch Tơ Lụa kết nối Trung quốc và Trung Á. Hiện nay du khách đến đây bằng phi cơ hoặc xe bus. Đường rây dài 160 km sẽ tốn kém khoảng 600 triệu Nhân Dân tệ tức khoảng 72.3 triệu USD.Ông Gao Zhiquiang, giám đốc đặc trách văn phòng xây dựng thiết lộ tỉnh Cam Túc nói "Dự án sẽ hoàn tất vào tháng 10 và đường rây được chính thức đưa vào sử dụng cuối năm".Tuy nhiên, dự án đã gặp phải sự phản đối của các chuyên gia khảo cổ, những người đã từng báo động nhiều lần sự nguy hại của đường xe lửa và nguy hại bởi sự gia tăng số lượng du khách viếng thăm có thể gây nên tiếp theo sau.Một chuyên gia từ chối cho biết danh tánh nói "Lợi nhuận do du khách mang lại có thể bổ sung cho ngân quỹ bảo tồn di sản, nhưng khai thác quá mức có thể đưa đến hư hại một quần thể thống nhất và đe doạ nền văn hóa địa phương". Quần thể Mạc Cao được liệt kê vào danh sách Khu Vực Di Sản Thế Giới bởi Cơ Quan UNESCO năm 1987. Du khách muốn tham quan quần thể Mạc Cao phải làm thủ tục ghi danh trước. Các chuyên gia nói rằng chính quyền địa phương cũng nên đặt ra những quy định mới cho việc tham quan, ví dụ như cấm chụp hình v.v...(Hạt Cát dịch)

Tiểu Sử của Hòa thượng Thiền Sư U Pannadipa

Hòa Thượng U Pannadipa là vị Thiền Sư đầu tiên tại Trung Tâm Thiền Mahasi ở Billinge, Anh Quốc từ tháng Bảy năm 1990, khi trung tâm này đầu tiên được mở ra do Ngài Hòa thượng Giáo Thọ Sư U Panditar Bhi Vamsa.
Hòa thượng được sinh ra ở Miến Điện vào tháng Ba năm 1932 tại làng Hninpalei, gần Thaton ở phía dưới Miến Điện. Thân mẫu của Ngài là Bà Daw Hla Thin, và thân phụ là Ông U Kyaw Hmu.
Ngài thọ giới Sadi năm 12 tuổi. Dưới sự giám hộ của ông cậu và cũng là vị Sư trú trì tu viện Yinyein gần đó, Ngài đã học căn bản về Tam Tạng Pali. Đến tuổi 16, Ngài được tiếp tục học ở Thaton cho đến khi đậu ba kỳ thi Pathamange, Pathamalat, và Pathamagyi. Năm 20 tuổi, Ngài thọ giới tỳ kheo và tiếp tục tu học ở Rangoon và Mandalay cho đến khi đậu kỳ thi Dhamma Cariya (Pháp Sư). Ngài đảm nhận chức vụ là Pháp Sư ở Thaton suốt ba năm từ 1956 đến 1959. Từ năm 1960 đến 1966, Ngài tiếp tục công trình hậu đại học khảo cứu về Tam Tạng Pali ở Rangoon và Mandalay.
Năm 1967, Ngài thực tập hành thiền Minh Sát Tuệ dưới sự hướng dẫn của Ngài Hòa thượng Thiền sư Mahasi tại Sasana Yeiktha ở Rangoon. Năm 1968, Ngài Hòa thượng Thiền sư Mahasi chỉ định Ngài đảm trách chức vụ Thiền sư ở Trung Tâm Thiền Viện Gyobintha gần Prome tại Trung tâm Miến Điện. Ngài dạy thiền ở trung tâm này suốt 17 năm cho đến năm 1975.
Năm 1976, Ngài được công nhận là vị Thiền sư Cao cấp Nayaka Kammathana Cariya, dạy Thiền Minh Sát Tuệ cho hàng trăm thiền sinh ở Thiền Viện Mahasi Sasana Yeiktha ở Rangoon.
Năm 1990, Ngài đến Anh Quốc sau chuyến hoằng dương Phật Pháp qua các nước Nepal, Malaysia, Singapore, và Châu Úc, cùng với Ngài Giáo Thọ Sư Hòa thượng Thiền Sư U Pandita của Thiền viện Panditarama. Ngài đến ngụ tại Trung Tâm Thiền Mahasi như là vị Padana Kammathana Cariya ở Billinge. Phần lớn trong suốt tám năm cho đến tháng Mười Một năm 1998, Ngài là nguồn ánh sáng soi đường cho trung tâm thiền, đóng một vai trò quan trọng trong sự duy trì truyền thống Phật Giáo Nguyên Thủy, và nâng cao trình độ đạo đức của người Miến Điện cũng như người địa phương. Ngài tỏa ra năng lực Từ và Bi rộng lớn đến tất cả những ai đến với Ngài. Vào tháng Mười Một, Ngài trở về Miến Điện để chăm sóc ông cậu đáng kính mà tuổi đã ngoại cửu tuần đang bị bệnh, là vị trú trì tu viện Yeiknyein, cũng là một tỳ khưu và là thầy của Ngài.
Hòa Thượng Thiền Sư U Pannadipa đã được ban thưởng danh hiệu cao quý là Agga Maha Saddhamma Jotika Dhaja cho công đức hoằng dương Phật Pháp của Ngài tại hải ngoại.

(tinhtan dịch)

(Ghi chú: Kính tham khảo thêm tiểu sử của Hòa thượng Thiền sư U Pannadipa tại website của Dr. Bình Anson: http://www.budsas.org/uni/u-vbud/vbthn095.htmHiện nay Ngài là vị trú trì Như Lai Thiền Viện ở San Jose, California, USA và thường hướng dẫn một khóa thiền tích cực vào mùa hè. Năm nay khóa thiền mùa hè sẽ được Hòa thượng hướng dẫn từ ngày 13 đến ngày 21 tháng Tám, 2005. Kính tham khảo thêm chi tiết tại website của Như Lai Thiền Viện: http://www.tathagata.org )

Tin Phat Su Thu 2 ngay 4-4-2005

2005-04-03T22:18:00.006-07:00

Tin Phat Su Thu 2 ngay 4-4-2005

2005-04-03T22:18:00.005-07:00

Tin Phat Su Thu 2 ngay 4-4-2005

2005-04-03T22:18:00.004-07:00

Tin Phat Su Thu 2 ngay 4-4-2005

2005-04-03T22:18:00.003-07:00

Tin Phat Su Thu 2 ngay 4-4-2005

2005-04-03T22:18:00.002-07:00

Tin Phat Su Thu 2 ngay 4-4-2005

2005-04-03T22:18:00.001-07:00

Tin Phat Su Thu 2 ngay 4-4-2005

2005-04-03T22:18:00.000-07:00